1樓：匿名使用者
每個外道的問題與找碴方式不一樣，所以不能一一例舉。
有用神通制裁的，有用辯才來駁的。
看你問什麼外道問題，才能說用什麼來駁。
不過大多是用空觀，無相，無常，無我，因果報應等法來駁。
佛教 外道 解釋
2樓：匿名使用者
【八、智慧型殊勝，無能制伏。】
這就是講無礙的辯才。無礙辯才是不是學來的？不是的，無礙辯才是屬於果報，這個果報是從智慧型來的。
我們一定要明了，煩惱輕，智慧型就增長。換句話說，煩惱重，智慧型就少；煩惱輕，智慧型就增長。我們要想開智慧型，就不能不斷煩惱。
智慧型殊勝』，辯才無礙。『無能制伏』，這個「無能」是哪些人？煩惱習氣沒有斷的人，他沒有能力跟你辯論。
釋迦牟尼佛當年在世，要度外道，佛經裡面講的那個時候的社會，著名的外道有九十六種。外道，不是毀謗人，不是貶低人。「外道」這兩個字的定義，佛在經典裡面跟我們說得很清楚，「心外求法」叫外道。
所以我們自己要細心去檢點、去反省，我們是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，這個外道在佛門有個術語叫「門內外」，佛門裡面的外道，雖然學佛、皈依受戒了，還是心外求法。換句話說，對於佛的經典沒有深入，不了解經教的義理，念念還會受外面境界的影響，這都叫外道，所以外道的意思很廣很廣。
與外道相對的是「內學」，所以佛法從**學起？從內，內是心性。換句話說，內是能現能變，外面是所現所變，能現能變是真的，所現所變是假的，你在假的那一面去求，那你哪一年才能見道？
這個「見道」就是你見到心性，宗門講的明心見性，見性這才入門，佛家通常講「入大乘之門」，才入門，距離登堂入室，那還相當遙遠。這個入門在《華嚴經》裡面就是初住菩薩，《華嚴》是圓教，圓教初住菩薩才入門。換句話說，圓教十信位的菩薩還沒有入門，但是他接近了，他向著這個大門的方向，沒有錯，但是還沒有走到大門口。
這一步踏進去，這叫初住菩薩。還沒有進門，還在門外，這是十信位的菩薩。佛家講位次，入門才算拿到學位，所以十信菩薩沒有位次，初住以上就有位了。
由此可知，佛法是從內求的，內求諸己，不求諸人。佛法的殊勝，實在講內證的方法好，直接穩當，它不迂迴，直接教我們從內證。但是我們往往不懂得佛的意思，不明了佛教導我們方法的所以然，於是有意無意當中，我們的思想言行跟佛所教的恰恰相反，這是我們不能證果，不能入門的真正原因。
如果我們懂得佛的意思，知道他的善巧方便，如理如法的修學，在一生當中契入境界，不是個難事。
佛教怕不怕外道質疑啊？
3樓：匿名使用者
按照《楞嚴經》，沒有解脫識陰区宇的人都還是外道。也就是說不論他是什麼信仰背景，只要還沒有認識宇宙本質，哪怕他是佛教高僧也都是外道。
佛教禪宗名言：不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟。你不質疑怎麼能悟？
佛教歡迎人們質疑，只有在質疑中人們才能尋找到真理。
對於崇尚科學的人們來說，《楞嚴經》是通過非常邏輯的，絲絲入扣的思路揭示宇宙本質的著作，當然還有《成唯識論》。西洋哲學家如叔本華等受佛家影響非常深，可以參看一下。
至於現代各大寺廟中和社會上那種以功利為目的的求神拜佛的佛教，是早已偏離了釋迦摩尼教導的偽佛教，你可以稱之為佛教的贗品，有點佛教常識的人都對贗品不屑一顧的。也歡迎大家質疑它，也只有質疑它揭露它才能還人們一片清淨之地。請早早地多多地質疑吧。
4樓：青青原野老師
佛教當然不怕外道質疑！因為他們知道自己的宗教信仰是類似於真理的東西，也相信自己的宗教精神！
5樓：魔子陵
不怕，因為臉皮最後的宗教就是它們了。。。
6樓：冰凌花的芬芳
中國信佛教的人非常的多，在做佛教博大精深，他也不會在意別的質疑，非常寬容的。
佛教法師雜外道語義說法及講解外道經典有什麼危害
7樓：匿名使用者
沒有，所有的道只要他講的對，講的好，那都是佛法範疇內的東西。
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