1樓：**雪藏
1 「信則有不信則無」
無論張三信不信醫學，他都會感冒。
無論張三信不信化學，他都不能用手摸濃硫酸。
無論張三信不信萬有引力，從32樓跳下來都會摔死。
無論張三是不是盲人，能否看到太陽，太陽都普照十方。
當眾多盲人「認為世界沒有太陽」，而明眼人「認為有太陽」時，雙方發生了激烈的爭論。
最後，為了大家不傷和氣，有些盲人，提出了個意見「您信太陽，太陽就有；您不信太陽，太陽就沒有」，這樣很多盲人可以接受。
這就是「信則有不信則無」的來歷。
爭論的焦點，所說的「太陽」，即是佛法，即使如來，即是照世燈，即是智慧型，即是覺悟，即是解脫。
2 「三界唯心」
佛教認為，山河大地，天堂地獄，禍福吉凶，唯心所化，取決於內心善惡。
惠能大師開示「不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化：思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩；智慧型化為上界；愚痴化為下方。」
2樓：手機使用者
「信則有不信則無」這樣的觀念只是個人的。
佛法是指出宇宙真相，因果規律，六道輪迴等等的。佛教以智慧型傳教的。
人的罪福之事，所謂種善因得善果，種惡因得惡果，一切皆是自作自受，不是神的賞賜和懲罰。
3樓：匿名使用者
佛似乎沒有說過這個意思。
最為類似的乙個意思就是萬法唯心——不是說信則有不信則無，而是說，一切認知作為，都是根據現在的認知（心識）而進行的。
比如說，鬼吧，六道之一，佛說是有的。但是根據我個人的心來說，我還不能夠認識到鬼界，因此我可以認為沒有。這就很類似信則有不信則無了。
但是鬼道在佛教中是確實存在的（可以說客觀存在吧）。
儘管如此要特別說明的是，萬法唯心是在說乙個人顛倒不入道，而另一方面知道了顛倒的原因是心，修正自己的觀點就可以得到正確的認識，而不是說唯心論或者說信則有不信則無
4樓：韋青青
狹隘的唯心主義論
把自己完全隔離於他人
信或不信都是對自己而言，與他人無關
a相信有鬼，那就有鬼
b不信有鬼，那就沒有鬼
那到底是有鬼還是沒有鬼？事實應該只有乙個啊錯了！佛教認為事實有n個
你說可笑不
5樓：春曉兩岸
不是從佛法角度講我覺得，應該是從人生和現實意義講，
6樓：匿名使用者
「信則有」就是睜開眼睛看，然後看見了。
「不信則無」就是閉著眼睛，然後什麼也沒看見。
7樓：海菲
如果你堅信自己會成功的話 你就會成功 信則有 心靈責成
佛教是不是迷信根本沒有科學性
8樓：風雨中的北湖
很多宗教無法用現代科學來解釋。
但是他們依然存在了很多年。
存在就有其合理的一面，不要求全責備。
信則有，不信則無很科學！
9樓：匿名使用者
佛教的科學性在於它本身的發展的科學性，不在於他敘述的內容，同樣反佛教也一樣
10樓：匿名使用者
佛是狗屁 完全沒有依據性的東西 全是信口雌黃
11樓：慧柱
科學也是後人所發明，證實的名詞而已，沒發現之前的並不能說不是科學。
12樓：匿名使用者
佛教本來的意思是從迷惑中醒悟過來。
您從睡夢中醒來不是迷信？
那佛教導也不是。
13樓：茶魚
佛是真心，
您要明白，
不管您信不信佛，
您此念就是出自真心。
我們不能說佛教沒有科學性，
是因為科學也是出自真心。
一切法都是佛法！
就好比人類來自地球，
我們不能說地球根本沒有人性！
14樓：栴檀藏
現代科學驗證的世界與佛教的巨集觀世界和微觀世界已經非常一致了
比如佛教中的宇宙體系，早就說明了宇宙中有無邊無窮的世界體系，現代天體物理的研究正是如此；
佛說一碗水中有無量的小蟲，人身上也有無數的小蟲，現代的微生物學也明確觀察到了這一點；
佛說胎兒在胎盤內七天乙個變化，也是可以通過觀察驗證到的；
在比如個人的關於身體的修行，沒到一種境界的變化當事人自己也是可以清楚的驗證的。
科學即反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科知識體系。在這個層面上講，可以與現代社會知識驗證的佛教知識，也就是客觀規律的分科知識體系。
迷信專指人對事物的一種痴迷信任狀態，也是迷惘地信服，盲目地相信。對現代（西方）社會知識盲目地相信，也是迷信。
15樓：匿名使用者
科學建立之基礎，莫若實驗。通過實驗證實一種猜想，形成某種確信的理論，再以此為依據進行猜想，再通過實驗證實，再形成一種確信的理論，如此反覆，漸次演進。換言之，人們之所以樂於用科學的理論或觀念來評判事物，正是因為這些理論是實證在先的，實證使得相信得以成立。
然而，實證究竟為何物？竊以為不過是各種感受而已，即色、聲、香、味、觸、法（如理）。具體表現可以參考各種科學實驗或推理案例，不在此贅述，總言之實證無外此六者的示現。
正是因為這種科學的「實證——相信」次序的流行，漸漸使得其成為一種全面掌控一切的慣性，甚至延伸進了宗教領域。
無神論或唯物論者乃至一般的無宗教信仰者，之所以遲遲不能產生信仰或相信，正是在沿用科學取得理論自信的方法，在等待或尋找類似科學實驗這樣的實證經歷。在其觀念中，只有當實驗結果通過其感官，進而用思維判定其如理之後，才可以認定某種理論或教義為真實，否則即為虛妄。這樣的判定次序在科學領域當然不成問題，可是這樣的次序是否適用到一切領域呢？
不知道。至少實證科學不能證明這一點。
既然這樣的方法並非可以適用到一切領域，為什麼一定要抱著這樣的信條去苦苦尋求那個實證呢？答案是為積習所蔽。
所謂實證無非就是一種感受，科學或是宗教，都會使人產生相應的感受，不過次序可能會顛倒一下。如果說科學是實證在前而相信在後，那麼宗教恰恰是相信在前而實證（體驗）在後。用科學之定規想去先求得宗教體驗後才相信之，無異於緣木求魚。
佛法大海，信為能入，智為能度，這是佛教區別於其他宗教的特別之處，佛教一定是追尋智慧型的，聞思修是佛法的妙義
俱舍論》等經書裡都有
詳細的解釋說明。現在藏地通行的日曆，就是按《時輪金剛續》排定。《時輪金
剛續》不借助任何科學儀器，但令當今掌握先進科技的天文學家仍大為驚詫的是，
在計算日食、月食等天文現象不差一秒
一大藏教的內容，大別為經、律、論三種。這三藏，又可分別為根本教、演進教。前者是正覺心中流出的基本教理，如四阿笈摩等；後者是從基本教中源流演變進化的中道教理，如一乘性相等。
論藏中，又分做宗經論、釋經論；這阿毗達磨俱舍論，便是三藏中論藏的宗經論。
有說，三藏是佛說的。也有說，經和律是出於佛的金口；而論藏是些大菩薩或系尊者造的。這兩種措詞並不同，但都能講得通。
原來，佛說法的動機，由於內在的悲願衝動，外在的群機愚迷，由於外感內應相互涉入而形成契理契機的言教。佛法的目的在眾生上，要眾生去妄、去執、去迷、去謬；求悟、求證、求真、求覺。因此，佛說法，急急的求得眾生自心的了悟；而佛世的眾生又多是上根利智的，所以修多羅中多是散說——語錄式。
律是釋尊為著教團組織的嚴密，佛子昆尼的遵守而制訂的。論藏究竟的出處是怎樣?佛在世時，多是隨機散說，語多靈活圓貫，沒有一點板滯，也沒毫釐著色的痕跡。
後來的尊者們，很為景仰釋尊超絕言思曠縱天聰的高風，但為了完成佛理的緊嚴的體系化，從溫故知新的態度上造成論典。因此說，論藏是佛滅後的尊者造的。然而，佛在世也曾論議過諸法性相，和對法的材料差不多，這樣，論藏無疑的也為佛說
佛法已經超越了科學謝謝，佛法難聞，人身難得。於究竟一切法皆是佛法，佛法超越一切世間的狹隘知見。
印度天文學學對引力和地心吸力有約定俗成的想法。婆羅門加塔，在七世紀已經說過引力是「物體掉到地面上其實是地球擁有吸引物體的本性，就像水有流動的本性一樣。」
憍慢，在平常人的觀念中，是常聯在一起的，如說某人很憍慢。從二者表面看，的確非常相似，但深入內層看，二者是有別的。常人只見相似的一面，不見差別的一面，所以就把憍慢混為一談了。
現依頌文說明他們的不同義。慢，是在自他對較下而生起的高舉心。如道德、學問、智慧型、體力、色相、財富、權勢等，將這一切，在自他對比下，總覺自己的道德比他高，學問比他好，智慧型比他深，體力比他強，色相比他美，財富比他鄉，權勢比他大。
總之，自己的一切，都超過他人。既然一切比人強，一切人就不在自己的眼下，而私心高舉，以為自己了不起，當然就沒有尊重別人的意向。講到慢，本有七種，對他而生起的慢，只是慢、過慢、慢過慢、卑慢的前四種，而後增上慢、我慢、邪慢的三種，是不待他人而起的，因這無始來都是依自相續而起的
關於佛教的幾個問題.
16樓：腳大的人
1.人吃
來植物也可生存,吃動物就是貪源了.慾望是人生bai苦惱的根du本,所以要降低慾望,煩惱自然zhi會少dao.
2.吃植物是正常的需要,如果植物都不吃,又是在貪,貪修行.
3.當我們消除了心中的煩惱了,這就是度,度是對此的一種說法.
4.拜佛最重要的是提醒自己要覺悟,遠離貪,嗔,痴.
5.佛包括三方面的內容,大慈悲,大願力,大智慧型.
看到別人有難,出手相救是慈悲心,為幫助別人傾盡心血而不回頭是願力,作事不考慮自己是大智慧型的一種,這樣的人在外國不也有嗎?
6.信則有,不信也有.見人有難出手相幫就是佛菩薩的行為.
信是開佛知見的前提,學佛的前提,成佛的前提.
17樓：鉛筆盒兒
阿彌陀佛
樓主思抄想上襲
有個誤區要糾正：
佛菩薩是最大的「助緣」。
只能在隨緣的情況下，順應因果的情況下，佛菩薩才能顯示出能力來。
如果不隨緣，就感受不到，得不到佛菩薩的幫助。
佛菩薩是大能，不是萬能。不是救世主。佛菩薩也不能違背因果關係。
佛教為什麼有時候真正信的人會變精神病啊？
18樓：阿彌陀佛正法
真正信佛，依教奉行的人，不會變成精神病，凡是這種人都不是正信佛法，依教奉行的人。
你自己說你真信佛，你卻說聽「他們說了好幾個信佛信孬的例子，」，這叫真信佛人做的事嗎？這是迷信的人做的事。
你可能連什麼連真信佛的道理都不明白
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
淨空法師---什麼叫信佛？佛在經上講的每一句話、每乙個字，我深信不疑，佛教我怎麼做，我就要百分之百地做到，這叫信佛。
1 我們學佛，「信」擺在第一！淨宗法門講「信願行」，第乙個是要相信自己，第二個是要信佛。
2 一定要信佛！信佛要常親近佛，現在佛不在我們面前，我們怎麼樣親近他？我們每天讀經，讀經就是聽佛的教訓，這是親近佛；我們每天念佛，念佛就是親近佛。
3 現在學佛的人多，有成就的人少，原因在**？信佛的人很少，不要說是在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。
謀不忠,則欺於人交不信,則欺於友傳不習,則欺於己欺於師
意思 為別人辦事不盡心竭力是在欺詐他人 跟朋友來往不誠實可信，這是在欺瞞朋友 老師傳授的知識不經常複習，這是對自己的欺騙也是對老師的誆騙。人文和文學有什麼區別？人文和文學的最大區別，在於人文是泛指人類社會的各種文化現象，而文學只是人文學科中的分類之一。人文是乙個動態的概念，是指人類文化中的先進的，科...
王勇平 你信不信？反正我信，你們信不信我不知道。反正我是信了，我想問一下這句話出自何處？
你信不信？反正我信。毋庸置疑 樓主一定採納我 樓主不採納我 會有奇蹟發生 你信不信？反正我信。從川崎重工買的高鐵列車技術，經過鐵道部 磚家 一改，成了完全自主技術了。但是沒有買配套安全系統，還不肯承認，至於你信不信，我反正信了。把這個主題頂起來能到一萬條，你們信不信？反正我信。王勇平會來找樓主算賬，...
我信有鬼 神 不信的朋友可以去試試
天啊，真嚇人！應該找 走進科學 去 一下。如果沒有聖經，就應該到當地教堂或其它地方購買一本，聖經是世界上最重要的一本書，是神寫給人類的律法書。只有多讀經，才能認識哪些是罪及耶穌的要求和旨意，還有神的做事規律。一切聰明智慧型都在聖經中，堪稱無價之寶。但不可參加教堂的禮拜，只要自己讀經，立志按神的要求去...
不管你信不信，反正我信了 保持隊形
我覺得這麼的是有苦衷的，如果更加明白點說的話因該是，不管你們信不信，反正我是不得不信，因為我知道的不能說，不知道的更不能說，你們太平點這個事就過去了，如果那車廂裡有李剛，或者爸是李剛的結果大概不一樣吧。中國高鐵高上天了，不得了啊。這兩天喜聞聯播也沒見 中羊領道 會議新聞和走訪新聞呢，是怕被笑掉大牙嗎...
人是不是應該信命？不信又是如何，人要不要信命？算命先生的話該不該信？
你要信命，才能改運 作家楊大俠楊科揭示，越相信越有力量。確實應該信命，可是你也看你信的是什麼。如果地毯上隨便找個老頭給你20塊錢開一卦就算是你的命，那麼這個命我覺得不信也罷！我個人認為，人的一生在你出生的時候早就定好了，最起碼大的方向肯定是定好了！比如說你這輩子適合從事什麼職業，或者是工作方向 發展...