1樓：陸過人間
普通人叫去世，文言文叫做駕鶴西遊，辭世，故去，與世長辭，北方人叫做老了。
戰場上叫做犧牲，事故中叫做遇難。
學佛修行者叫做往生。
佛教裡的寺院住持長老叫做圓寂，大德成就的佛才叫做涅槃。
2樓：匿名使用者
世間諸相本幻化 一切世間有形眾生(人-動物)皆依業報所生 (無形眾生亦業力所生) 當此世間業緣盡 則有形眾生當色身四大分離 但神識不滅依然由業力淪迴六道 故人或動物之色身己毀 所造諸業不毀 當初入胎時的神識只不過是個無形狀態 在母體內得四大合和 色身實質是業報之臭皮囊罷了
3樓：冬至栽樹人
雖然佛主張六道輪迴，當然你要是說我欲成佛，我學佛的目的，我前生今世只有成佛這一條路。就當我沒說。
其實佛就是人生，佛雖然告訴你人死不是燈滅，但是一定意義上說，你相信人死如燈滅這很多問題就解決了
4樓：
佛法理論：人生去世是輪迴流轉中的分段生死之其中的乙個段落結束。
5樓：匿名使用者
死指分段生死。也是生的開始。無窮無盡輪轉不息。
6樓：我是誰的使者
請問你 這個世界有沒有不過期的東西？小到水果罐頭，蚊蟲一忙，豬牛貓狗。人都要死，然後再進行新一輪的六道輪轉,根據你的善惡業報，好得多就好一點，惡的多地獄惡鬼畜生貧賤身。。
自己所做的一切根據因果才決定你的樣貌社會身份。佛教教人解脫出來，不在六道中輪轉，即使享福做國王富豪，一樣有很多的煩惱，而且一樣有福報好運氣壽命盡的那一天！所以佛，教我們解脫，如果沒有佛陀，如果大家都不知道還可以脫離六道成為菩薩，然後再來這個世界救人，這個世界和地獄沒有區別！
雖然菩薩也去地獄救眾生，可是人是六道中最可以好好修行的形態！
7樓：匿名使用者
死亡不是終點，是中轉。可以看看生命的真相一書，裡面有很多現實的例子
8樓：養愉心
病重多日，褥瘡多處。去世時會去哪一道？
佛教是如何看待死亡的
9樓：背床前行
佛教認為死亡只是生命形式的消失。對此，佛教引用印度婆羅門教的「生死輪迴」理論。
何謂生死輪迴，佛說：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪迴不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。
「六道」，佛教的六道即指天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢，破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆)而有的類別；
五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三晶，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。
在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
10樓：淡聊祭
佛教不害怕死亡，認為死亡只是乙個輪迴，認可因果的觀點。
佛教認為，世界是
乙個流轉迴圈的過程，人生在世只是其中的乙個環節。現世是前世的結果，後世是前世的延續，一世轉一世，沒有窮盡。乙個人只要未得究竟解脫，則他必將在六道中輪迴不息，即在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上的流**中進入下輪的生命歷程。
正如《心地觀經》所說："有情輪迴六道生，猶如車輪無始終。"至於人死後究竟入哪一道，要看他今世修行、積德如何。前世決定今世，今世決定來世，三世因果環環相連。
佛教對人的死亡是如何解釋的？ 5
11樓：匿名使用者
十二因緣是佛陀對生死因果輪迴的解釋！
"死」是分段生命的死亡。有生就有死，這是無法改變的生命規律，既然有生，也就有死。佛教對待生死，抱有一種正確的積極的態度，既不是知生命短而悲觀失望，消極等待，也不像其他宗教那樣把死亡看作解脫苦難的機會和進入天堂的機會而盲目樂觀，或採取愚蠢的自殺行動。
"死」是人的生命結束，離別家庭親人，放棄一生所有東西的可怕的遭遇，沒有乙個人不怕死亡。說不怕死只是一種無可奈何的自我安慰。佛祖教導人們認識生、老、病、死苦，立志擺脫生死輪迴，積極戰勝死魔。
在未能擺脫生死，因業力取得人身時，要懂得得到人生不易，生命短促無常，要懂得珍惜人生，以人生無常為動力，積極向上，多做利己利人之事，勿做損人利己的缺德事，臨終時沒有惡業的沉重包袱，沒有內疚，輕鬆愉快，順其自然地閉上眼睛，這是一般人的死法。修行的人，可分三等，下等修行人，戒惡行善，誦經念咒，消掉業障，臨終前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善積德，修習禪定勝觀，死時入定坐化，化骨出現舍利等；上等修行人，修習夢瑜珈，死亡中陰瑜珈等，將死亡和證道相結合，生前死後，出現異乎尋常的各種奇異徵兆，以示成就。這只是粗略的分類，細分修行人死亡，可分三等九類。
總的修行人死亡沒有痛苦和恐懼的感受和表現，可以得到善終善逝。而且，苦樂都是精神上的感受，思想精神上如果能夠正確對待，就可以減輕死亡的恐懼和痛苦。
12樓：紅塵禪緣
釋淨空：學佛人如何看待死亡？
13樓：雲真子
佛法理論：人生去世是輪迴流轉中的分段生死之其中的乙個段落結束。
14樓：aaa**王
人根本不會真正的@死,元神離體有幾個去向,1 往生 2轉生 3 投生 4 @惡@道往生了就不用說了 最好的
轉生天界 也挺好的
投生人道也不錯
惡道的就要趕緊超度了！
所以你根本沒有真@死@了！！只是換了個身體而已
15樓：匿名使用者
佛觀眾生如波浪，本來無所生，今亦無所滅，滅盡而還生，生滅如夢幻，愚痴眾生者，唯自心妄想而見地獄，離心不有，是心妄動。
16樓：匿名使用者
按照佛家的說法，人永遠是在六道輪迴的過程中，人不存在死亡，一般人叫靈魂，佛家叫神職，就是說人的神職沒有死亡，是由乙個世界轉到另乙個世界裡面去了，究竟到哪個世界，是人生前行為所決定。如果說人的死亡，那只是人的軀體不存在了，人的神職依然活著。僅供參考。
阿彌陀佛。
17樓：匿名使用者
死，是生的開始；生，是死的準備；生也未嘗生，死也未嘗死。生，是緣生故有；死，是緣滅故無；無生也無死，無死也無生。生死是很自然的事，有生必有死，死了可以再生，故死並不可怕，如一江春水向東流，不管流到那裡去，仍會流回來；如換一件衣服（身體）；如換一間屋子；如木柴一根根的燒完了，但延續生命的火種仍然存在。
所以死亡並不代表滅亡。當面對死亡，要有如遊子回家的歡喜；面對死亡，要有如囚犯釋放的自由；面對死亡，要有如落葉歸根的自然；面對死亡，要有如空山圓月的明淨。
18樓：家都樂客棧
生和死可以說都是假的。我們的身體，就像是一件衣服，人死了，就像是把這件衣服脫了。大部分都搞六道輪迴去了。佛法裡講，生死無常，生死是大。
19樓：匿名使用者
信佛不能上天堂，只能痛苦的活著，輪迴不是真的，死後靈魂下地獄被硫磺火湖焚燒，信耶穌可以得永生，將來在天堂享福了
20樓：匿名使用者
死亡不是結束，是新的開始。生命生生不息，源源不斷。
21樓：阿彌陀佛雲上行
請看本人博文《「死」、「滅」、「亡」三字的意義》的解釋。
22樓：匿名使用者
佛教說人死後是中陰身，中陰身是由極微小的四大組成，可以說中陰身也是會死的，當中陰身死，就是新的生命了！可以說實在也沒有什麼生死。生死二字看重了就是大問題，看輕了也就無所謂什麼生死了！
死後去天堂是很可怕的，最好別去，地獄也別去。而且天堂不是什麼好地方，天福享盡還要輪迴受苦。天堂，地獄，人間都是可怕的地方。
23樓：風清雁過
有的人可以往生到西方極樂世界，有些人則是下地獄······
24樓：
對於聖人（佛，菩薩，緣覺，羅漢），生死即涅盤。
對於凡夫，生死即輪迴。
佛家對死亡的解釋
25樓：匿名使用者
死亡是這一期生命歷程的結束，下一期生命的開始！死在佛家來說是極苦之過程，就是世俗來講，死亡也是悲哀之事！所以**會有什麼唯美的詞來說明死亡呢？
世間大事唯有死，其餘皆是可商量！還是趁有生之時，好好思考一下死生的問題吧！
26樓：匿名使用者
死不過是肉身的凋零，而靈魂則在4個時辰內游離於人世，觀家人的種種情緒，人世的種種。4時辰後，信佛者，為善者，歸於極樂世界。為惡者，墮入幽冥地府，受18層地獄酷刑
27樓：隱約的聖光
曹阿滿說「死亡是清涼的夏夜讓我無憂的睡眠」。陳宮在曹操睡著後拿把刀想殺又猶豫不決，最終把刀插在曹操枕邊自己連夜離去，第二日曹操醒來看見刀就笑了，並道「想殺就殺了嘛，搞得自己這麼難受」。由此可以看出，只有真正看破生死的人，才能心無旁騖向著自己的理想前行最終達成自己的宿命。
28樓：
超度到西方極樂世界去了.
佛教是如何看待死亡的，佛教如何看待生死？
看待方式 一 對壽盡而死看待方式 這就是壽終正寢，就像是燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂 有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年 百年 千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？意思是說人壽有限，在劫難逃。二 對福盡而死看待方式 ...
佛教上如何看待禽流感，佛教是如何解釋這次甲型H1N1流感疫情的？
佛教是 心理疾病，佛教也承認眾生的生 老 病 死。禽流感是一種流行性疾病，要靠科學的方法醫治。是眾生業力感招，如果眾生都成佛，絕無禽流感。佛教是如何解釋這次甲型h1n1流感疫情的？凡疾病都是緣起的 甲型h1n1是疾病 所以，甲型h1n1是緣起的 這就是佛教對甲型h1n1的解釋 萬物皆有定數 佛也無力...
佛教如何看待生死問題
潛正清 一切宗教之所以能夠成為人們的信仰，被成千上萬的信仰者痴迷地尊奉，主要原因之一就在於他們都包含了對人類最深沉的，也是最原始的心理隱患 死亡的最終解決的承諾。但不同的宗教因其基本教義 教理之不同而對生與死的看法各異，也就形成了形形色色的生死觀。在中國，儒道釋三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多...
佛教朋友一定看，佛教如何看待人生？
我問你種乙個樹 種樹是因 那澆不澆水，果一樣不？天氣影響果不？受報是一定的 但所受的 果 形式 卻是不一樣的 好比打人一拳，一定會有果，可有的是被罵，有的是坐牢有的人摔倒傷的重，有的人摔倒傷的卻很輕，這就是程度和形式上的區別。須菩提！若善男子 善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道...
佛教認為人性本善還是本惡，佛教是如何看待「人性本善」還是「人性本惡」
在回答您這個問題前，有必要先達成乙個共識 說明乙個概念。共識，問題中所提及到的 人 是平常人，即佛陀教育中所命名之 凡夫 概念，問題中所提及的 性 是荀子所言之 人性 也即人的性情，其產生於人的意識 簡單說法 人若用意識思維外界事物，就必然產生種種分別，如善 惡 高 低 大 小，等等等等，因此，也會...