1樓：仝笑寒
「人性本惡」是旬子提出來的，人性之所以本惡，才要經過後天的教育，棄惡從善，這是旬子一生追求的。犯罪的原因是很多的，如果乙個人從小沒有受到好的教育，或者某種原因無法接受教育，那麼這個人犯罪的機率是比較高的。但如果以人性本惡，來作為犯罪的理由是絕對不能成立的，如此一來，每個犯罪的人都可以說這不是我的錯，因為我一出生就是惡人，而惡人肯定是要犯罪，這還了得，所以你的這個想法不能讓人接受的。
人犯罪都要對自己的行為負責，都要接受法律的制裁。
2樓：風語愛詩音
根據現代的研究，人生下來人的劣根性有26條，包含惰性等，而人的優根性有11條。所以乙個人不受教育很容易變壞，還需要乙個好的環境。 人性本惡，但如果有乙個好的環境，變壞也不容易。
天下有那麼多遵紀守法的人， 人性本惡 並不能 成為犯罪的理由。
什麼是人性本惡論？
3樓：傾蓋如故
中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
荀子所論及的人性，其本質恰是無所謂善惡的「本始材樸」的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關於人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對後世今天的意義都是值得我們去思考的。
擴充套件資料
荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有「諸子大成」的美稱。他的文章已有語錄體發展成為標題**，標誌著我國古代說理文趨於成熟。
性惡論在名聲上自然沒有性善論那麼入耳。其實，就如同性善論並不能使人自動行善一樣，性惡論的含義也並非准許人隨意作惡。性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物，所本來具有的生存本能。
是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它，迴避它。
4樓：顏樹文
很多時候別人覺得你好欺負就會多欺負你一點，一定要強大起來。
5樓：匿名使用者
中國歷史上第乙個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。
荀子論述「人性本惡」，相對孟子的「人性本善」，是乙個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：
「生之所以然者謂之性。」就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。
與「性」相對的是「偽」。「偽」是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是「偽」，是人為教化的結果。
他認為：「性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。
性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。」荀子明確把人性限定為人的自然屬性：「飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
」而把仁義禮智信歸結為「偽」，是人的社會屬性。
他認為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？
荀子認為要通過後天的禮儀教化來「化性起偽」：「人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之慾，有好聲色焉，順是，故淫*亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
」他認為：凡人都是好色好利、憎醜恨惡的，這些都是人性本惡的表現，如順其自然發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫*亂。因此，必須用師法教化、禮儀規範來使人向善，但善不是「性」，而是「偽」。
荀子對孟子的「性善論」給予了批判：「孟子曰：『人之學者，其性善。
』曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。
凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。
」在荀子看來，孟子的性善論和不學而能、不慮而知的良知良能說，是不了解性和偽的區別。
在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。
荀子的「人性本惡」是與法家思想的共通之處。
荀子的觀點
荀子性惡的觀點(即，性本惡），是中國思想史中，最早出現的性論。 其觀點主要出現於其《性惡篇》、《正名篇》。但若要完整地了解荀子的性惡論，就還必須參考《解蔽篇》、《王制篇》等重要篇章。
荀子性本惡的含意
(1)荀子對善惡的定義是以後果界定善惡（治或亂），而非以人的動機界定。 即他的性惡論是後果論，由實際經驗觀察到的結果決定是性惡還是性善。
要了解荀子的性惡論必須分清楚性與惡，性是自然的性，不用學習就得到，不可努力就獲得。偽是能夠學習和致力於就可做到。偽有兩個意思：
一是作用方面，即人為；二是結果方面，人為所養成的人格。
(2) 【性惡篇：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之慾，有好聲色焉，順是，故淫*亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴，故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。
」】從引文可看到，他說的性是人自然的本性或天生本性是取事實義，與即人的動物性，如他認為人的本性生來就關心自己的利益，順著這種人性就只有爭奪而辭讓之德就會滅亡，並非說人的本質（essence）。
（3）他的性惡論是說人只順從自己的自然本性的時候，會引起壞的結果，而「善」是後天學習和努力而得來。可以看出荀子是一經驗論者，是由後果論看人性惡的。
他說要從人為的方法去改變惡的結果。孟子性善論的性是取本質義，即人與動物的分別，人內在的道德心，即四善端，人有向善的本性，內在的價值根源。而孟子也應該不反對人有自然之性，因為這明顯在經驗裡觀察到。
性惡論的定義是如果人順從自然本性而行，則引起惡果；而善是後天學習和努力而得。內含含義是雖然自然之性不是惡，但它是引起惡果的源頭。從荀子在性惡篇一開始給出的論證是可以看到，雖然荀子未能解釋價值的根源何在，但是這個定義是可成立的，因為我們是可以修正他理論中價值根源問題，如價值根源是外在於人的，如宗教。
荀子在」性惡篇」還用了很多論證證明性惡論。
如： 有曲性的木，有待於「矯正」才能直；
有鈍性的金，有待於磨礪才能利。「人的自然之性」也有待於「師法文化」、「禮儀之道」才能「善」。 以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行並不能解釋「性惡」的人為何以能有「人為之善」，也不能說明師法和禮義為何可以產生。
性惡論（性本惡）作為人性論的問題
一般學者認為荀子性惡論（性本惡）有以下的問題：
【荀的性惡論最大問題是沒有道德價值根源，到最後向了權威主義發展。荀子只說「心」能觀理，即可以分辯是非和善惡，但不是生出價值的根源，那麼標準從可而來? 依照荀子的性惡論理解，道德最終會成為外在的工具的價值去令社會安定和訴諸權威主義。
孟子的性善論，說出人本有善，我們本有內在價值根源（四善端）。】
然而，這是一種誤解。荀子可以站在下列幾點來加以反駁：
關於道德根源的問題：荀子的性惡論認為「耳好聲、目好色」。
人性本善還是人性本惡 人性本惡，還是人性本善？
西方人認為人性本惡，中國人認為人性本善。如何看待人性，這是古今中外許多哲學家 思想家關注的重大問題，由此形成了東西方兩大陣營。孟子說人性本善，荀子說人性本惡，告子則說，人性可善可惡。理學家則說，孟子說得對，荀子說得也有道理，而告子給我們提了個醒。所以，我們應該時刻注意自己的心，一定要存天理滅人欲。近...
人性是本善還是本惡呢，人性本善還是人性本惡呢？
人性非本善，亦非本惡。人性本己。利人不利己，大善 利人利己，小善。損人利己，小惡 損人不利己，大惡哉！人不為己，天誅地滅。雖然本意是說人不修為自己，天地不容，但現代人的理解，也是不無道理的 人不為自己，天地不容。任何事，人都是會首先從自己的角度去考慮問題的。所以說，人性本己。本己，不一定就是本善或本...
什麼是人性，什麼是人性？包括什麼？
如果你是乙個好人，一定要聽完這段話！人生一切痛苦的本質都源於你對人性的無知。人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面 狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性 廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。什麼是人性的溫...
人性本善還是本惡，人性本善還是人性本惡？
善惡本就是人定的界限 人性卻不是人所能決定的 人類只能在自己思維可理解之內尋找答案 人類的思維是非常有侷限的 人類無法理解自己思維之外的存在 就像人類的聽覺器官無法識別超聲波一樣 但人類的思維是可以進化的 或者說變化 人類還是發現了超聲波的存在 雖然人類的聽力沒有進化 但是我們用我們的思維找到了 途...
什麼是人性，人性是什麼意思
人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面 狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性 廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。如果你是乙個好人，一定要聽完這段話！人生一切痛苦的本質都源於你對人性的無知。這個時期從達爾...