1樓：匿名使用者
原文：金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。
其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。
父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
餘聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：「泯然眾人矣。「
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。
卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
白話譯文
金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業。仲永長到五歲時，不曾認識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。
他的父親對此感到詫異，就向鄰居那裡把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，並自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同宗族的人為主旨， 給全鄉的秀才觀賞。
從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，並且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認為這樣有利可圖，就每天帶領著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。
我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經不能與從前的名聲相稱。
又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：「他的才能消失了，和普通人沒有什麼區別了。」
王安石說：方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優秀得多；但最終成為乙個平凡的人，是因為他後天所受的教育還沒有達到要求。
他得到的天資是那樣的好，沒有受到正常的後天教育，尚且成為平凡的人；那麼，現在那些本來就不天生聰明，本來就是平凡的人，又不接受後天的教育，難道成為普通人就為止了嗎？
2樓：公孫淳衡
傷仲永 北宋朝（王安石）
金溪民/方仲永，世/隸耕。仲永/生五年，未嘗識/書具，忽啼/求之。父異焉，借旁近/與之，即/書詩四句，並/自為其名。
其詩/以養父母、收族為意，傳/一鄉秀才/觀之。自是/指物作詩/立就，其文理/皆有可觀者。邑人/奇之，稍稍/賓客其父，或/以錢幣乞之。
父/利其然也，日扳仲永/環謁/於邑人，不使學。
餘聞之也/久。明道中，從/先人還家，於/舅家見之，十二三矣。令作詩，不能/稱/前時之聞。又七年，還自揚州，復到/舅家問焉，曰「泯然眾人矣。」
王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，賢於/材人遠矣。
卒之/為眾人，則/其受於人者/不至也。彼其/受之天也，如此其賢也，不受/之人，且為/眾人；今/夫不受/之天，固眾人，又/不受之人，得為/眾人/而已耶？
譯文:金溪平民方仲永，世代耕田為業。仲永長到五歲的時候，不曾認識書寫工具，(有一天)忽然哭著要它們。
他的父親對此感到詫異，借鄰居的書寫工具給他，仲永立刻寫了四句詩，並且自己題上自己的名字。他的這首詩把贍養父母、和同一宗族的人搞好關係作為內容，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此指定物品讓他寫詩他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。
同縣的人對此感到非常驚奇，漸漸請他父親去做客，還有的人用錢求仲永題詩。他的父親認為這樣有利可圖，每天帶著仲永四處拜訪同縣的人，不讓仲永學習。
我聽說這件事很久了。明道年間，我跟從先父回到家鄉，在舅舅家裡見到他，(他已經)十二三歲了。讓(他)作詩，(寫出來的詩）不能與從前的名聲相稱了。
又過了七年，（我）從揚州回來，再次到舅舅家，問起仲永的情況，回答說：「（仲永的才能已經）已經消失，完全如同常人了。」
王安石說：仲永的通曉、領悟能力是天賦的。他的天資，遠遠地超過有才能的人。
最終成為乙個平凡的人，則是因為他沒有受到後天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人；現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，能夠成為普通人就為止了嗎？
一、詞解
1.隸：屬於
2.世隸耕：世代從事農業生產；
3.未嘗：不曾；
4.求：要求
5.異：對……感到奇怪
6.借旁近：從鄰居那裡借來；
7.與：給；
8.書：寫；
9.為：題寫；
10.以……為意：把……作為詩的內容；
11.觀：欣賞；
12.自是：從此；
13.是：這、此；
14.就：完成；
15.者：......的地方；
16.稍稍：漸漸；
17.或：有人；
18.賓客：用賓客之禮相待；
19.邑人：同縣的人；
20.乞：求取，這裡指花錢求仲永提詩；
21.利其然：貪圖這樣（以此有利可圖）；
22.扳：通「攀」，牽，引；
23.環謁：到處拜訪；
24.使：讓；
25.從：跟從；
26.稱：相當；
27.聞：聽說;知道
28.泯然：完全。指仲永的才華完全消失，和普通人一樣了。
29.不至：沒有達到（要求）。
30.王子：王安石的自稱。
31.通悟:通達聰慧
32.夫：句首發語詞，不譯。
33.固：本來。
34.文理:文采和道理。
35.利：以……為利。
36.可：值得。
37.秀才：這裡指一般學識優秀的士人。
38.謁：拜訪.環謁:四處拜訪.
39.書具：寫字的工具，指筆、墨、紙、硯
40.異焉：對此（感到）奇怪
41.彼其：他
42.賢：勝過
43.材人：有才能的人
44.自：回到
45.金溪：地名，現在江西金溪
46.嘗：曾經
二、句解
1.父異焉，借旁近與之。
譯：父親感到十分奇怪，從鄰居那裡借來給仲永。
2.並自為其名，其詩以養父母、收族為意。
譯：並且自己在詩上題寫上了名字，他的詩以贍養父母、與同一宗族的人搞好關係為主題。
3.自是指物為詩立就，其文理皆有可觀者。
譯：從此只要別人指定東西就能寫詩，馬上完成，它的文采和道理都有可觀賞的地方。
4.邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。
譯：同鄉人感到奇怪，漸漸用賓客之禮款待他父親；有人還用錢來求取仲永的詩。
5.父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
譯：父親認為這有利可圖，每天拉著仲永到處拜訪同鄉人，不讓他學習。
6.不能稱前時之聞。
譯：不能與以前所聽說的相符合。
7.泯然眾人矣！
譯：完全成為平常人了。
求文言文《傷仲永》翻譯！！
3樓：匿名使用者
文言文《傷仲永》翻譯如下：金溪縣平民方仲永，世代以耕田為業。仲永長到五歲時，從沒見到過讀書寫字的工具，忽然哭著要這些東西。
父親對此感到驚異，就從鄰居那裡借來給他，當即寫了四句詩，並且自己題寫上自己的名字。這首詩以奉養父母、團結同宗族的人為內容，傳給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，立即完成，詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。
同縣的人對仲永感到奇怪，漸漸以賓客的禮節來款待他的父親，有人用錢財和禮物討取仲永的詩。他的父親貪圖這樣，每天強要仲永四處拜訪同縣的人，不讓學習。
我聽到這件事很久了。明道年間，我跟從先父回到家鄉，在舅舅家裡見到他，十二三歲了。讓作詩，不能與從前的傳聞相稱了。
又過了七年，從揚州回來，再次到舅舅家，問起仲永的情況，回答說：「仲永的特殊之處已經消失淨盡了，成為普通人了。」
王先生說：仲永的通曉、領悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。
他最終成為乙個平凡的人，是因為他沒有受到後天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人；那麼，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，想成為乙個平常的人恐怕都不能夠吧?
文言文《傷仲永》原文：
金溪民方仲永，世隸耕。（作者交代了方仲永的籍貫、姓名、身份、家世。）仲永生五年（這是虛歲，他其實四歲），未嘗識書具，忽啼求之。
父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩/以養父母、收族（《儀禮·喪服》鄭玄注：「收族者，謂別親疏，序昭穆。
」《禮記·大傳》孔穎達正義：「『收族故宗廟嚴』者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。」因此，「收族」的意思是：
以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人，使不離散。方仲永的試筆之作「以養父母、收族為意」。「養父母」，是「贍養」的表現，「收族」，是「團結」的表現。
五歲的孩子有這樣的志向，這在封建時代是很了不起的。因此，難怪人們在讚揚之餘，還特地把這首詩送給本鄉的讀書人去看，讓他們來評定。）為意，傳一鄉秀才（在唐宋時是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經過縣試及格的生員不同。
「一鄉」，全鄉。這句話應理解為傳給全鄉的讀書人看．不是只給某個秀才看。）觀之。
自是指物作詩（即作「詠物詩」。過去訓練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能藉此表達某種思想感情，是作詩的起步訓練。）立就，其文理皆有可觀者。
邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。（省略句。
省略了「使」的賓語，應為「不使之學」，「之」在此指代方仲永。）
餘聞之也久。明道中，從先人還家（「明道」，宋仁宗年號，只有兩年（1032-1033）。「先人」。
這是對已故父親的稱呼。按：王安石父親名益，字損之，天聖八年（1030）曾以殿中丞知韶州（現在廣東省韶關市），三年後以丁憂離職還家，王安石（當時13歲）隨行。
據此，這次還家當在明道二年（1033）。寶元二年（1039），王益卒於江寧（現在屬江蘇省）通判任上。王安石此文寫於慶歷三年（1043）故稱「先人」。
），於舅家見之，十二三矣。令作詩，（省略句。省略了「令」的賓語，應為「令其作詩」，「其」指代方仲永。
）不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：
「泯然眾人矣。」
王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。
卒之為眾人，則其受於人者不至也。（終於成為普通人，是他受到的後天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
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