1樓：匿名使用者
【原文】高涼冼氏，世為蠻酋，部落十餘萬家。有女，多籌略，羅州刺史馮融聘以為子寶婦。融雖世為方伯，非其土人，號令不行。
冼氏約束本宗，使從民禮；參決詞訟，犯者雖親不赦。由是馮氏得行其政。高州刺史李遷仕遣使召寶，寶欲往，冼氏止之曰：
刺史被召援臺，〔時台城被圍。〕乃稱有疾，鑄兵聚眾而後召君，此必欲質君以發君之兵也！願且勿往，以觀其變。
數日，遷仕果反，遣主帥杜平虜將兵逼南康。陳霸先使周文育擊之，冼氏謂寶曰：「平虜今與官軍相拒，勢不得還；遷仕在州，無能為也，君若自往，必有戰鬥，宜遣使卑詞厚禮，告之曰：
身未敢出，欲遣婦參。』彼必喜而無備，我將千餘人步擔雜物，昌言輸賧，得至柵下，破之必矣。」寶從之，遷仕果不裝置，冼氏襲擊，破走之。
與霸先會於贛石，還謂寶曰：「陳都督非常人也，甚得眾心，必能平賊，宜厚資之。」及寶卒，嶺表大亂，夫人懷集百粵，數州宴然，共奉夫人為「聖母」。
譯文】南北朝時，高涼的冼氏，世代都是蠻人酋長，統領十萬多戶土族。冼氏有個女兒靈慧多智謀，羅州刺史馮融為兒子馮寶求得該女為媳婦。
馮融雖身為刺史，但當地的土人卻不聽他的指揮。冼氏入門後首先約束本族的族人，使之遵守當地的風俗；遇有訴訟，雖親人犯法也一律按律量刑。從此馮氏就能順利的推行政務。
高州刺史李遷仕派使者召請馮寶前往高州。馮寶正要前去，冼氏阻止說：「當初台城被圍，朝廷徵召李刺史救援，李刺史卻稱病不去。
現在他鑄造兵器、聚集兵眾，又召你去，這一定是要扣押你做人質，好脅迫你發兵助他。你不要去，先觀察一陣再說。」
幾天後，李遷仕果然造反，並派手下大將杜平虜率兵進逼南陽。陳霸先（即南朝陳武帝）派周文育迎戰。冼氏對馮寶說：
杜平虜迎戰官兵，一時間不會回到高州，而李遷仕在高州也無法救援杜平虜。若是夫君率軍而去，李遷仕必會與夫君發生爭戰，夫君不如派人帶著厚禮，用謙卑的言辭對李遷仕說：『我不敢自己率兵，只好請妻子代我前往。
他聽後一定高興的鬆懈防備，這時我再率領一千多人裝做要挑貝去賣，等來到他營前再發動突擊，一定可擊敗他。」
馮寶照妻子的話去做，李遷仕果然不加防備，遭冼氏突然襲擊後逃走。
冼氏與陳霸先在贛石相遇，回家後對馮寶說：「陳都督器宇非凡又深得人心，必能平定亂賊，我們應當全力支援他。」
馮寶死後嶺南地區發生大亂，冼氏全力安撫百粵各族，數州又恢復平靜，百姓共同尊奉冼氏為聖母。
與冼夫人有關的古詩詞
2樓：匿名使用者
北宋時期，蘇東坡貶瓊居昌化（今儋州），期間曾經拜謁中和冼夫人廟，寫有《和陶擬古·詠冼廟》一詩：
馮冼古烈婦，翁媼國於茲。
策勳梁武後，開府隋文時。
三世更險易，一心無磷緇。
錦傘平積亂，犀渠破群疑。
廟貌空復存，碑板漫無辭。
我欲作銘志，慰此父母思。
遺民不可問，僂句莫餘欺。
犦牲菌雞卜，我嘗一訪之。
銅鼓葫蘆笙，歌此迎送詩。
蘇軾這首詩中形象地描述了了人民打著銅鼓、吹著蘆笙祭祀冼夫人的熱鬧場面，歌頌了冼夫人歷經三朝，堅持一心報國，為國家統一龢民眾的安寧，作出了貢獻的高尚情操。表達了作者「欲作銘志」告慰鄉親父老對冼夫人思念之情的意願。
又如明代文人吳國倫將冼夫人與花木蘭比較，認為花木蘭的功績不如冼夫人。詩中寫道：
昔聞木蘭女，忠孝兩不渝。
豈及冼夫人，名高績尤殊。
木蘭代父戍，功成僅完軀。
夫人代夫將，戳力扶皇輿。
吳國倫在詩中讚揚了花木蘭忠孝雙全，但認為冼夫人更了不起，木蘭代父從軍只是為了保全父親性命，而冼夫人代丈夫領兵打仗保全的是國家的安全。
在粵西民間的冼夫人廟宇，一般除供奉冼夫人外，還供奉兩位侍女——真君曹娥和使者木蘭，曹娥為東漢人，孝女，木蘭為北魏人，代父從軍，都是忠孝節烈的化身，據說他們都是玉帝派來幫助冼夫人完成大業的。
在楹聯方面，幾乎每一座冼廟都會有一副讚頌冼夫人的楹聯，不少冼廟還鐫刻有碑文。這些楹聯和碑文也都讚揚了冼夫人的功績。建於隋朝的高州舊城冼廟門聯寫道：
威鎮邊疆流芳百世。
恩施嶺表綱目三書。
清代禮部左侍郎、兵部右侍郎、左副都御史、中國首任駐美大使陳蘭彬給高州冼太廟的對聯是：
兩郡顯奇勳仰瞻巾幗英雄冠六朝百十年人物。
群生蒙厚澤永冀神靈赫濯護五嶺二千里江山。
在一些碑文中，有些作者抒發了自己的情懷，表達了自己的心聲。
如清朝雷協右營都司余飛在康熙十七年任官雷陽道，途經高涼地區，看到了有關冼夫人的事蹟記載。
後來在其撰寫的《誠敬夫人傳略記》碑文中，道出了自己的心聲：
飛出自中山武寧之後，每中夜思興，以不能光大前業為謙。追維夫人四世勳業，彪炳於梁陳隋之間，奐食於千百歲之後，繼述之懷，正自難已……項生有雲：夫人雖為蠻婦，其才略氣節，即世所稱，烈丈夫何以加焉。」
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