1樓：匿名使用者
摘自熊厚音《黃庭外景經》講座錄音資料 學員問：一年多的修行實踐，在心、性、行等方面有所感悟、有所收穫，同時也發現，即使自己在工作上已經有意識的處後，不去爭名爭利，依然有人在背後無事生非、惡意中傷；即使對朋友始終以誠相待、不去斤斤計較，依然遭到了個別朋友的有意欺騙。凡此種種，既感慨人事難測，也反思自己德性欠缺，確有言行上的許多不妥之處。
雖如是，內心深處還是會有情感失落和心事糾結，對理解實踐老子的「慈、儉、不爭」以及如何應對現實生活的矛盾衝突，心存疑惑。懇請老師指點賜教，謝謝！ 熊厚音：
那麼他提的這個問題實際上在很多的修煉的道友的生活和工作中都會體現，你比如說人太實在了，什麼東西都採取不爭、相讓的這樣一種態度，這個社會反映的結果可能總是不盡人意，那麼我個人的觀點我覺得就是應該以直心處事，用真情待人。 所謂的直心就是，說什麼話就應該有一種智慧型，這個智慧型就是說，它表達出來是一種對事實的表述，但是客觀上來說它又是實事求是的，這樣就導致我們人的內心世界裡面就不會掩飾一些問題，這就是六祖所說的直心是道場，直心是淨土，為什麼會這樣呢？就是因為人他用直心處事的時候他表現的是一種實事求是。
由於社會所謂的文明在進步，人們的奇巧心就越來越發達，發達以後有很多語言表達出來的是模稜兩可的狀態。那就像我們現在人所說的作秀一樣，很多事你表面上看起來好像是實事求是，但實際上是在作秀或者是在做托兒。意思就是說有很多事根本就不是那麼回事，但是結果卻弄成了那麼回事。
當然這些東西要在社會中找例子的話可以找出很多，我們就把這個事教給大家自己去分類。 用真情待人，意思就是說你內心世界怎麼想的一定有一種真情。那就像我們剛才所說的上乙個問題，夫妻情、父母兒女情、道情這樣三類真情，它其中都是要服從於道情的，因為道情對萬事萬物沒有分別心，後面的兩者，就是夫妻情也好或者父母、兒女情也好都是有自我的範圍限制的，但是道情卻沒有限制。
我們這個地方指的就是道情，就是要有很寬廣的心胸，不要怕吃虧。所以說用真情待人這一點永遠都是對的，人心本善是文明的引領者，就是說最終你會引導或者你會發現這個社會的發展趨勢不是說讓人們詭詐的那一面會不斷的擴充套件下去，而是它一定會讓文明的氣息佔到主流。 那麼這個方面也是造物對人心給予的希望和對人心的一種青睞的原由，意思就是說造物對人心之所以要這樣去設計或者要這樣去存在是因為他把希望放在人心上，同時也把原則或者是過程，應該發展的這樣一些道理，我想他已經把相互之間的關係設定好了，問題是，在實踐中經常出現什麼樣的狀態呢？
經常出現的是你處後不爭就引來無事生非，惡意中傷，以誠相待又遭到有意的欺騙，這就是他剛才說的兩個問題，我們如何去看待這個結果並用何種態度去對待呢？實際上這裡面就有乙個很重要的轉折了，我們剛才所說以直心處事，用真情待人，這是本質性的這一面，本質的那一面就是說善者善之，不善者我還是善之，這個就稱為德善，你首先要具備有德善的心理作基礎，然後另一方面，就是你在應對這些複雜的社會人心或者社會面貌的時候你是用怎樣一種狀態對待呢？並不是用一種態度去對，而是用多種的態度。
意思就是說無意識的這個德，就是說你從無裡面所產生出來的這個意識它是變化無方的，所以說無意識的德是靈動或者叫靈性啟動以後的重要品德，而不是說它用很呆板的形式、非常固定的那樣一種行為表現來作為自己社會活動的基本形態，而是說自己非常有靈動性。就是儘管你這個人說出來的話實事求是，同時你對什麼人都願意去幫助他，同時願意付出自己的勞動，這一點是作為基礎，但是你處理的方法又是非常靈活的，這一點它是一種重要品德。 我在解釋這個問題的時候我需要大家明白的就是無意識的這個德，就是他用什麼樣的形態去跟社會打交道沒有一定的格式，由於沒有一定的格式或者是在我們的內心世界裡面它又是用一種流動的心理這樣去處理相互關係的，也就是說在很多問題上我們明明知道人家在想什麼，但是我們如果用固定的方式去反映的話這就稱為下德，如果說我們以非常靈活的方式這樣去響應的話那麼這就稱為上德。
這是什麼意思呢？你比方說我們說直心，所謂的直心就是面對乙個事實的時候你用實事求是的方法去表達，同時你又能夠設身處地的換位的思考，這樣去表達的話，別人對你的行為和對你的理解不得不換乙個角度。意思就是說他會用新的思想或者新的方式去求得一種新的平衡，他就不會說用一種固定的方式。
你用固定一種方式，那就像下棋一樣，就是說它是雙方的一種相對平衡的運動，最後誰下得最好就看它的全域性的把握性。那麼耍智巧的人來說，就是我們剛才所說的無論是無事生非惡意中傷也好或者是有意的欺騙也好，作為這些行為它並不是說人們在有意的作惡，而只是說人們的利益觀在引導人們往某方面去思考。那就像我們剛才所說的作為夫妻關係也好，它有這樣乙個共性的特徵。
你比方說那個做妻子的女性她可能比較感性的去表述這個生活中的一些細節，意思就是她會把自己在家庭中存在的責任加以誇大，就把異性在家庭中的責任進行縮小或者是奉獻，這就會縮小，這表面上看起來不是一種單純的善或者單純的惡，但是這是一種習性所造成的運動，你不得不承認，這樣人們的行為中自然而然就體現了這樣一種狀態，所以說男性跟女性儘管結合成為乙個家庭了，但是這些類似於這方面的思維習慣所產生的一種原型的不一致就會愈演愈烈，最終他不能站在對方的角度去思考，那就像我們剛才說不能站在大的情感的角度或者不能站在大的境界去包容這個問題的話，那小的所謂的愛情關係就會逐漸逐漸的產生什麼七年之癢、八年之痛，九年就不在一塊了。 這是什麼道理呢？就是因為人們的心老在自己所謂的愛和恨中間選擇所謂自己正確的一面去確定，然後在客觀的一面他又不知道共生共榮的這樣乙個同一性原理，因為他不知道這個利益是大家共存的，不知道在中間求得雙贏或者是多項受益的這樣乙個運動方式，所以說當我們不存私慾並且一心一意的在社會中盡心盡責的去生存的時候，只有德性、德心和德行的合一才能使我們的行為不失道心而又不為凡事所作弄。
你比方說有智慧型但是反應又很靈活，行為上又沒有什麼具體的道德標準或者是表現形態，這樣對事情的反應可能就比較契合於未來的結果。我們所謂的結果那就是說有利於雙向發展的結果，所以說真正掌握自在的主動權就是這樣一種意思，就是我們既要有德性、德心和德行，同時又要知道原來這三德，德性和德行、德心它是表達了一種靈活性，而不是一種約束性，沒有什麼形式上的道德標準來加以約束，這樣表現的方式那就像我們從老子的「福兮禍之所伏，禍兮福之所倚」這樣乙個辨證觀念中去看這個問題一樣，有時候有些行為結果我們並不知道，只要我們不從私念上去考慮，那麼這個結果沒有到來之前的所謂的行為你都是可取的，這所謂的可取當然是以上為基礎的可取，因為上德它不德。 當修煉者還在計較自己的有德而他人的不德時，就是說我們老在覺得他人在欺騙自己，然後他人在對自己的無事生非，惡意中傷，盡在想這些問題的時候，實際上的結論應該是什麼樣的呢？
實際上的結論就是自己已經失德於有己了，就是已經有自己的這個存在了，已經執著於自己吃虧或者上當了這樣乙個結果然後再去表述人家的無事生非，惡意中傷以及有意欺騙這樣乙個存在，因為這兩者之間我想它肯定是這樣去相對應而存在，相互作用中再去發展的，所以由於有了自己的自我感的存在，然後自己的靈性就沒辦法體現出來，然後真正的不可預料的一些結果就沒辦法沿著自己的德性向前發展，這就是我個人的一種基本觀念。我的意思就是說，人活在這個世界上除了自己保證自己以直心處事，用真情待人的這樣一種基本的善性以外，其他的方面你就要用比較高的這種德性和靈活性這樣去處理與社會之間的關係，只有這樣才能在中間掌握主動。 這個真正的主動就來自於我們無意識的德，這個德就是你不要用自己的這個存在去約束你可能出現的比較高階的或者比較神奇的，就是不可預料的一種行為方式。
當然這個話都是比較抽象的，我不能舉例，因為舉例了以後只能說它是一種有意識的教人在奇巧心上面進行發展，奇巧心肯定是我們不提倡的，但是無意識的德性它的行為方式不拘一格卻是一定的，希望大家能夠理解，祝大家在社會中成就更大的德性意識，同時也能夠在生活中掌握真正的生活主動權。當然這個生活主動權到底是什麼東西呢？肯定是說在心理上的主動，而不是在利益上的先主動，希望大家能夠理解。
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怎樣在生活中直心處事，真情待人（熊厚音問答
2樓：古方紅糖
少一分責備多一分理解。相信我們大家指責別人時最初的目的只是為了對方可以做的更好，不過回過頭來一想，指責真的是好的方法嗎？多一分理解和支援相對的效果會更好一些。
無論發生什麼事情，都需要首先想到自己是不是做錯了。如果自己沒錯（那是不可能的），那麼就站在對方的角度，體驗一下對方的感覺。
該大方時就大方一點，不會大方就學大方一點。該低調時就低調一點，低調一點，過內心富足的生活。
平時要時常微笑，微笑是世界上最美麗的動作，乙個小小的動作能夠令彼此都開心一整天。
勇於承擔你該承擔的責任，勇於承擔責任才是乙個人最大的魅力所在，世界那麼大，靠譜才是最重要的。
用樂觀積極的態度，過隨遇而安的生活。人生就像是一場旅途，每個人都會到達不同的終點，樂觀的享受現在的每一天吧。
怎樣在生活中直心處事，真情待人
3樓：桑採藍
待人真誠不是體現在一兩件事上面，更多的是體現在日常與人交流上真誠只是一種用心待人的態度，可以體現在生活中的 種種當中，不經意間的乙個舉動都能表現出乙個人的 真誠與否，具體因人而異，更重要的是自己把握好，往往在和對方相處的時候試著去消除你們之間的隔閡，那就是真誠的一種表現吧。幫你找的答案
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