1樓：煩惱即菩提
三法印是標準，無常、無我、涅槃寂靜。如果和三法印不一樣的，就是邪法。
2樓：匿名使用者
勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，是正法！阿彌陀佛！
邪正怎樣區分，請看佛經
佛教的正法是指什麼
3樓：
下面乙個問題，他問的是：如何辨別什麼是正法，什麼是邪法？從型態上、內容上，他問的這麼乙個問題。
這也是乙個很嚴肅、很重要的乙個問題，在現代的社會上，真正是如佛在《楞嚴經》上所說的，「邪師說法，如恆河沙」。釋迦牟尼佛對於這個現象，對於這一樁事情，他早就預知了。所以他給我們開了乙個藥方，在他老人家入滅之前，教我們「四依法」，四依法就是教我們辨別這一樁事情的根據。
第一、他說：「依法不依人」。那個是正法、那個是邪法呢？
這個人所講的法一定要跟經相應，經是佛說的，如果違背了經典，他自己獨創的見解，我們不能相信。一定要根據佛在經上所說的，這就是正法。第
二、教給我們「依義不依語」。這一條很重要。佛經典所記載的，如果你是執著在經典的文字，你一定會有誤會、有偏差。
譬如印度梵文的經典沒問題，梵文經典傳到中國來，經過中國人再把它翻譯成漢文，往往一部經典有很多人翻譯。像《無量壽經》就有十二種的譯本，大家熟悉的《金剛般若波羅密經》，現在在《大藏經》裡面六種譯本。每乙個翻譯的人用的文字不會相同，那我們到底依那個本子呢？
這個佛也預料到了，所以佛教給我們依義不依語，他這個本子翻譯的意思對了就行，語言文字多乙個、少乙個沒有關係；長說、短說也沒有關係；講的不同也沒有關係。說的話不同，意思相同這就行了，教我們依義不依語。
譬如我們講到修學，修學的目標，禪宗講的、要求的是大徹大悟、明心見性。教下所講的、要求的是大開圓解；我們淨土宗念佛人要求的是一心不亂，這是佛當時所說的，這話都是佛說的，說的話不一樣，意思完全一樣。明心見性就是大開圓解，大開圓解就是一心不亂，這是佛給我們舉了乙個例子，意思對了就行了，話怎麼說沒關係。
這樣我們對於翻譯裡面有一些疑惑，這問題也解決了。
第三條，佛教給我們「依了義不依不了義」。這一條是釋迦牟尼佛的苦口婆心，我們感激得五體投地，佛對我們太愛護了！為什麼呢？
佛一生講經說法，絕大多數不是主動講的，都是由別人來問，佛是隨問隨答，有些問題不是了義的。什麼叫了義，什麼叫不了義呢？能夠幫助你了生死、出三界，這是了義；不能幫助你脫離六道輪迴，這就是不了義，不了義經上講的也很多，佛為什麼講？
大家提出疑問，提問佛當然要答覆。所以問世間這些問題，問我們生活上的問題，如何能夠得到我現在的幸福美滿，現在離苦得樂，這些都是不了義的，但是是我們現代人所迫切希求的，佛很慈悲，都給你答覆。所以佛氏門中有求必應，有人要求財，有人要求兒女，有人要求公升官，佛樣樣都教導他，樣樣都滿足他，但是佛跟他說這是不了義的，這是解決你這一生問題，不能解決你生生世世的問題，你的眼光要遠大，一定要求永遠解決的方法，那你才是真正聰明。
究竟圓滿的了義就是成佛，所以《法華經》上說得好，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。你看看，佛不就顯示什麼是究竟了義？教給你成佛的方法，這是究竟了義。
那麼佛講的二乘，大乘、小乘，三乘，聲聞、緣覺、菩薩，佛是方便說。方便說這個意思就是不了義，所以特別提醒我們一定要求了義，要依了義不依不了義。在了義經裡面，最殊勝的、最穩當的、最可靠的，我們這一生決定能得到的，無過於念佛求生淨土，所以淨宗的經典是究竟了義，這是佛的慈悲開導。
末後一條，第四條，教給我們依智不依識。這一條非常非常重要，要用現在的話說，你處事待人接物，你學佛你要依理智，識是感情，不可以感情用事，這一條是通世、出世間法，我們頭腦要冷靜，要依理智不能用感情，這樣就對了。所以你就能夠辨別，凡是符合四依法的，這是正法，與四依法相違背的，那就不是正法。
4樓：
正法，就是佛法。
正法時代，就是當某位佛還在世時，有法可傳時，對那位佛來講是正法時代。但是任何時候都有佛，所以，任何時候都有正法，就是要找到在世佛求法。
佛法是無為法，只能以心傳心。法，就是內在音、內在光、佛性、無極、空性........
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希望對你有幫助。茲節錄一些供你參考：
〖乙•心=法〗：
1.《達摩悟性論》言：
【經云：心也，法也】
2.《大乘起信論》亦說：
【所言法者，謂眾生心】、【一切法皆從心起】
3.《占察善惡業報經》亦說：
【一切諸法悉名為心】
4.《華嚴經》說:
【世間所見法，但以心為主】
所以，《心經》就是『法經』，是在講『法身』的經。
●而『法』就是『空』、『無相』，所以《心經》才說：
【諸法空相】
【空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法】
但《楞嚴經06-08》卻說：
【依空立世界…皆依空所生】
可見『空』雖是『無』，卻也是一切之所由生，這與【無極生太極】的意思雷同，難怪《心經》會有這句子：
【色不異空…色即是空】、【空不異色…空即是色】
而《金剛經離相寂滅分第十
四、莊嚴淨土分第
十、無得無說分第七》提到的：
【菩薩應離一切相…不應住色生心、不應住聲香味觸法生心】
【應無所住而生其心】、【一切聖賢，皆以無為法，而有差別】
也是在談無相，叫人打坐時不要用到六識（眼耳鼻舌身意），而是無為的讓內在光、內在音自然來。
●其他談到『無相』的經典也不少，如：
1.《寶星陀羅尼經》:
【應修無相一法性】
2.《大乘起信論》：
【一切法本來無相】、【心性不生不滅】
3.《大寶積經》：
【一切法無相】
4.《華嚴經》:
5樓：煩惱即菩提
正法就是佛陀所講的法。主要圍繞心性。
6樓：真實感應
我個人認為所謂「正法」即「終究要引導人們覺悟規律，明了因果，公升起脫離輪迴糾葛的心，真正覺悟後離苦，並且解脫後依然心懷未解脫者...」
所以無論其暫時上以何種形式出現， 但其宗旨是以上這些理念，而不是引導人們最終墮落，糾葛恩怨，則近似於「正法」的概念...
當然，這是我個人以乙個凡夫的角度來膚淺解說，或許不夠周全，僅供參考...
7樓：匿名使用者
即心即法，法身為正，真心為本，直指人心，別無二法，心外無法
心正則有正法，心不正則變末法。
8樓：
只要能達到自性解脫的法都是正法
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