1樓：匿名使用者
世間的看法，認為大地山河真實是有。悟道的人，虛空粉碎，大地平沉。六祖說無一物。
這就合於真諦。這個道理過去是最難懂的。有人常發這樣的問題，你面前這個桌子是什麼？
不是明明在這兒嗎？怎麼說它是空呢？所以這個問題往往就成了乙個攔路虎了。
好在現在科學進步，科學家替我們提供了好多有利的語言。科學家認識到：所謂物質，並非實有，只是由於人類的錯覺。
沒有具體的物質，只是人類的錯覺。從科學語言說，宇宙間就是場和物質，愛因斯坦接著補充，進一步說，沒有物質，只是有場。在場的空間裡，場的強度特別高的地方，就是我們所認為的物質。
再仔細說明一下，世間一切萬物不過是一百多種原子所形成的。水，兩個氫原子乙個氧原子化合就是水。二氧化碳，兩個氧原子乙個碳原子就化合成二氧化碳。
乙個氧乙個碳是一氧化碳氣，你吸入多了就會中毒死人的。很簡單，不過是一百多種東西變來變去。這一百多種東西，你究它的根源，不過是電子、中子、質子，沒有別的東西。
電子、中子、質子都有物質兩重性，一種是波動性，光波、聲波、無線電波、電磁波，都是一些波動。只是波動並沒有東西，但是光波有光，光波能傳遞訊息等等。光波中沒有什麼物質。
聲波也是如此，聲音傳到大家耳朵裡去了。這是我的聲帶鼓動空氣的變化，而波動達到你的耳朵裡去，你就聽到聲音了，這都是波動。比聲波更高一級的無線電波，什麼牆壁都擋不住，十方的，不管你是東京、莫斯科，還是倫敦、巴黎，旋鈕一轉，在當地就出現了。
很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不見，摸不著，抓不到，沒有個實質。這一切中子、質子、電子二重性的第乙個性質，波動性。
再有乙個是顆粒性。顆粒性也只是能量的集中，並非形成顆粒。能量就是作用。
所以說這些東西不過是波動和作用而已。這樣而形成物質。可見物質並不像大家頭腦中那樣的具有實質。
這樣說也許不能生信，我再給大家講乙個世間極淺近的比方，在夜裡點枝香，香頭只是乙個明亮的光點，你在暗室中把這枝香去轉動，去畫乙個圓圈，你就看到乙個發光的圈子，這就是由於乙個光點的動相，它在動。光圈是什麼呢？是你的錯覺。
你確實親眼看見乙個發光的圓圈，到底有沒有？沒有嘛！我剛才說的電子、中子都是在動。
整個的宇宙在動，我們在這兒也沒有靜止。我們動得好厲害呀，我們隨著地球在旋轉。坐地日行八萬里，我們坐在這裡不覺得。
地球自己在轉，地球圍繞太陽在轉，一切都在動。身體裡一切東西都在轉，一切都是動相。動相就像香火頭在動。
經中說：「如旋火輪。」旋火，有種表演節目叫火棒，兩個點著汽油的火棒，表演者揮舞雙臂，可以做出各種悅目放光的圖形，圖形都是沒有的，只是兩個火棒在動。
所以大地山河，種種的皆是動相。到底什麼在動呢？咱們再引乙個禪宗的公案，六祖到廣東的乙個廟裡頭，聽見兩個和尚在辯論，乙個說：
你看看，這個幡在動。那個說：不對，哪是幡在動？
是風吹得它動。這兩個人就辯論起來。六祖說：
兩位仁者，不是幡動也不是風動，是仁者心動啊。所以動相之根呀，在於咱們的心動。所以錯認種種大地山河，一切一切，說是有啊無啊。
從動相所顯來看是有呀，若論其實際，只是香動，沒有所看見的火圈。
2樓：t深深海底行
此處所說「心」，是有情眾生無始以來不生不滅之「真心」；此真心「能生萬法」（六祖見性偈）；因而說「唯心所現」。
此處所說「識」，是指第八識---阿賴耶識；唯識類經典是了義經典；為悟後菩薩修學一切種智，直致成佛而說；此識集藏此有情無始以來一切善不善業種，因而在「成劫」之時，以眾生共業所感生出世間萬物；此後世間萬物之生滅變易，也是住此世間之眾生共業所感；經住劫、壞劫、空劫；此世間眾生業報受完而迴圈至「成劫」；以上略說「唯識所現」。
世間萬物既為「心識」變現；有生即有滅，因而具有虛妄性；若執之為常，即落入「常見」外道。
二句合一，此心即是此識；名字不同而已。若在因地，此心因迷而不能發起功德受用；若在佛地，此心任運無窮；而其體性如一；故云：「在聖不增，在凡不減」。
此識若在因地，名「阿賴耶識」「庵摩羅識」（以其所藏種子之汙染性未盡除故）；若在佛地，名「無垢識」，轉成「大圓鏡智」。
誤解之處：
一是不可誤解為哲學之「唯心」「唯物」；
二是不可理解為意識覺知心。
最容易誤解之處是：理解為-----「既然萬物都是我這個心所現，若我不執著、不分別，不著相；乃至念頭不起就是真心」。
辯正如下：上述這個「心」，是意識心，「不執著、不分別，不著相」等等，無非是心理暗示，毫無用處！因為意識心的作用就是分別，若說不分別，豈同木石？以意識心為我，就是「我見」。
「念頭不起」：起念是第七識----末那識，末那識分分秒秒攀援不息，處處做主；無始劫以來恆常不滅（無想定中滅少分，涅盤全滅）。以末那識為我，就是「我執」。
我見、我執不斷除，就是凡夫，未離我、人、眾生、壽者四相；若斷除，即可得小乘須陀洹果，進而得阿羅漢果，三界之內找不到乙個真實的我，因此入涅盤。
學人建立以上知見，明白「心」「識」為何物；才能不偏離正道；不「望文生義」，乃至揀擇「大師」們所說是否如法。
願解如來真實義
南無十方三世佛
「唯心所現，唯識所變」是什麼意思？
3樓：寧秒絕殺
「唯心所現，唯識所變」意思是在或不在，是由你的心決定的，你的心不在這上面，即使走到眼前也沒看見它，叫唯心所現。唯識所變，它都發生了哪些變化，是由你的意識決定的，你只能看見你看見的那部分變化，看不見看不見的那部分變化。
《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」，那乙個「心」是「心性」，在佛法裡面也叫「佛性」，也叫「真性」，也叫「真如」，也叫「本性」，從心想生，無量無邊的眾生，有無量無邊的妄想、分別、執著，所以將一真法界變成無量無邊不同的空間，變成無量無邊不同的境界，道理就在此地。
4樓：康姆勒發電機
沒有不同。『萬法唯識』這個『萬法』是指十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴確實是唯識所變的。識之體就是『真如本性』，即《華嚴經》講的『唯心所現』，那個『心』是心性，也稱作『佛性』、『真性』、『真如』、『本性』，名詞很多。
為何佛說一樁事情，要說這麼多名相？這是佛陀教學的善巧，目的是教我們不要分別、執著，只要說的是乙個意思，怎麼說都行，用意在破我們的妄想、分別、執著。
識是心起作用。由此可知，不起作用的時候，稱它作『性』，起作用就稱它作『識』。心跟識是一不是二，我們把它分成兩樁事情就錯了，就不得其門而入。
大乘佛法裡常說：『入不二法門』，不二法門是如來果地上的境界，這個境界就是『一真法界』。如果還有心，還有識，心不是識、識不是心，你還在二，這就入不了一真法界。
何時真正懂得心跟識是一不是二，才能入不二法門。
這裡的「心」是「心性」，在佛法裡面也叫「佛性」，也叫「真性」，也叫「真如」，也叫「本性」，名詞太多了。
識是心起作用 。由此可知，不起作用的時候，我們稱它作「心」，起作用我們稱它作「識」；心跟識是一不是二。
唯心就是世界上的一切事物都是由心識所變現出來的。唯識就是世間諸法，皆唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。
其實唯心與唯識僅是異名同義，在經論中時而唯心，時而唯識；轉妄心為真心，轉妄識為真智，這都是佛菩薩，歷代祖師為化度眾生權宜方便所施設，無非令六道眾生轉迷為悟，去凡入聖，由實施權所設立的無上妙法。
佛教中所說的「唯心所現，唯識所變」是什麼意思？我寫了乙個有難度的東西，來看一下。
5樓：法華三昧
「唯心所現，唯識所變」，那麼這個心是指的真心，《楞嚴經》說是妙明真心。楞嚴經裡還說，你的肉身和你的意識心，都是真心變現的，也就是說，物質與意識、精神，都是真心變現的，連時間和空間都是真心變現的，沒有一樣不是。好比你做夢，夢中有別人有自己有東西有空間有時間，但是夢中的你不知道這一切都是自心變現的，都是自己，在夢中還分別自、他對立。
實際上，這個真心在不同的角度來說還有不同的名字，比如佛性、自性、如來藏、法身、菩提等等。
在分別法上來講，這一切的一切是虛妄的，真實的是空，是個無形無相的念，這一切的一切是那個空變現的。究竟來說，空是真心，不空也是真心，真心什麼都不是，又可以什麼都是，所以你大概知道這句「如來藏非有非空，即有即空」，還有「離一切相，即一切法」。沒有什麼不是真心，空是真心的表現，有也是真心的表現，十法界萬法就是乙個真心，沒有別的，你應該聽過那句「心外無法，法外無心」。
真心變現山河大地、日月星辰、天人鬼畜、花草樹木、男女老少你我他、悲愁喜樂酸甜辣。所以你就是我，我就是樹，樹就是神，神就是泥巴，泥巴就是三兩三，三兩三就是二尺三，二尺三就是乙個國家，乙個國家就是一片風，沒有哪乙個不是哪乙個。實在來講，都是真心啊，真心是什麼呢，真心就是佛。
佛沒有分別，眾生有分別，所以眾生是眾生，眾生迷失在分別裡，不知道一切都是真心，而佛了知一切，佛是正遍知，佛知道一切都是自己，這就是同體大悲。
《楞嚴經》裡還講了乙個名詞叫「同分妄見」，我們人就活在同分妄見裡。人聞屎是臭的，狗聞是香的，人看水是液體，鬼看是火，天人看是琉璃，各有各的同分妄見。人認為必須吃東西才能飽，有的眾生聞聞就行了，四禪天的天人根本就不吃東西了，都是同分妄見。
乙個卡車司機修車的時候千斤頂壞了，卡車壓住了他，他的兒子，乙個小孩兒趕緊把汽車抬起來了，他父親得救了，為什麼，小孩沒有重量的概念，也就是沒有妄見，重量是個假象。一旦他有了重量的概念，就跟我們一樣，抬不起來了。我們活在妄見裡。
人的心力很大的時候，是可以變出東西的，前些年有些練氣功的就出了很多，變藥啦，手指長長啦。古代有點石成金啦，無中生有了，而天上的天人就可以變化出自己想要的東西啊，比如他們的衣服就是自己變出來的，所以天衣無縫啊。這麼多的個別的心變強點就能搞個特異功能什麼的，那麼最原始的那個心，也就是真心不就更強嗎？
能變出花花世界和芸芸眾生。如果你成佛了，你這個妄心與真心合一（圓融）了，你不就什麼都能變了嗎？你可以化身千千萬萬，三十二應身。
《地藏菩薩本願經》裡佛還說他化成河池泉井，沒有什麼不能變現的。
哲學！怎樣分別客觀唯心主義和主觀唯心主義
客觀唯心主義相信神和上帝等超自然的力量。主觀唯心主義相信主觀意志，不顧客觀實際，甚至連上帝也不顧。其實客觀唯心主義，也是主觀唯心主義的一種表現，上帝也是主觀唯心主義臆造出來的。主觀唯心主義和客觀唯心主義有什麼區別，請舉例回答，謝謝。區別 主觀唯心主義把人的主觀精神 如人的目的 意志 感覺 經驗 心靈...
如何理解主觀唯心主義！請舉出具體的現實中的例子！只會複製定義的就別來了
樓主對客觀唯心主義的理解有問題，不知道這是不是造成你無法很好理解主觀唯心主義的原因。雖然你反對複製定義，但是還是要從最基本的定義開始說起，呵，因為首先要澄清最基本的概念，如里在這裡發生理解錯誤，對於由這個定義衍生出來的概念就不能很好理解。所謂的 唯心主義 是指在世界的起源問題上，將精神，意識當作第一...
愛情怎樣理解，愛情要怎麼理解 ？
柏拉圖式的愛情！柏拉圖問他的老師蘇格拉底 什麼是愛情？於是，柏拉圖的老師蘇格拉底帶著他走到麥穗田。叫柏拉圖從中選一顆最大最好的麥穗，但只能摘一顆而且不能回頭望！柏拉圖覺得這太簡單了。當他空手而回的走到老師面前時，老師驚訝的問他為什麼會空手而回？於是柏拉圖說出了空手而回的原因 當他走到麥穗田的時侯，看...
怎樣理解集合？集合怎麼理解
自己的話不太準確。所以搜的 我的經驗覺得除了列舉法之外。其他幾種不怎麼用 圖示法在解決確定哪部分有哪些有幫助。集合的表示方法主要有以下三種 1 列舉法 將集合中的元素一一列出來 在列舉時不考慮元素的順序 並且寫在大括號內的一種表示集合的方法。2 描述法 在大括號內先寫出這個集合的元素的一般形式，再劃...
怎樣理解自信，如何理解自信
自信的意思是自己相信自己。自信對我們的生活非常的重要，我們的事業 我們的愛情 我們的生活 我們的工作，不管是哪乙個領域，自信都是無比重要的。自信給人以力量，給人以快樂。正是有了自信，人們才充滿了睿智，你和我的心中才公升騰起無盡的希望。自信能促進成功。相信自己行，是一種信念。自信是人對自身力量的一種確...