1樓：菠蘿蜜
樓主對客觀唯心主義的理解有問題，不知道這是不是造成你無法很好理解主觀唯心主義的原因。
雖然你反對複製定義，但是還是要從最基本的定義開始說起，呵，因為首先要澄清最基本的概念，如里在這裡發生理解錯誤，對於由這個定義衍生出來的概念就不能很好理解。所謂的「唯心主義」是指在世界的起源問題上，將精神，意識當作第一性，而將物質存在當作派生物、把事物存在看成是精神的顯現的一些思想。唯物主義則相反。
這樣只有符合這個條件的思想才能叫作唯心主義，這樣如果是承認有造物主的相關思想則不能叫作唯心主義。你說客觀主義說一切有上帝創造，這種說法是錯誤的，上帝造物的思想嚴格來說，不能當作是唯心主義的觀點，如果要歸類的話，只能說是這是宗教的觀點，而不是哲學的思想。
關於唯心主義的兩個派別，主觀唯心主義與客觀唯心主義的區別，簡單說，即是主觀唯心主義這個與人的主觀精神相關，而客觀唯心主義不與人相關，是與脫離人的、客觀的精神相關。很多時候，主觀與客觀的區分是不清楚的，因為這裡所說的精神到底是不是簡單地是人的精神，很難說清楚。教科書上舉的一些例子是有問題的。
主觀唯心主義的觀點，我們可以舉佛教中一些的理論觀點來說明（注意，不能簡單化地說佛教的全部理論都是唯心主義的，佛教的理論太龐大了，裡面也有唯物主義的思想，例如早期部派佛教裡的一些觀點說世界是由「四大」，地水火風組成的），例如說「萬法唯心」的觀點，認為萬法（法，可以簡單理解為事物）皆由一心所現，在他們看來，我們所說的事物，都是名相，（其意思簡單地說，就是人賦予事物的各種觀念、概念），相由心生（簡單地說，就是觀念，概念是由人命名的）。要先有「心」才能有各種「名相」。這樣他們認為，心是在先的，名相是在後的。
唯心主義的實質就是認為，精神、意識是在先的，要先有「心、意識、精神」，才能有事物的產生（不能理解為「創生」，而是從顯現的角度來說的）。如果把這裡的「心」理解為人的「心」，這樣的觀點就是典型的主觀唯心主義。
再說乙個康德的觀點，康德認為我們去認識事物的時候，要先有先天的認識形式，如時間與空間、概念範疇等，不然我們就無法去認識事物。舉個簡單的例子，我們去認識庭院中的一棵樹的時候，要借助「樹」的概念，如果沒有「樹」的概念，我們就無法對我們感覺器官所接收到的各種雜多的感覺進行「統覺」（簡單地說就是統一成乙個知覺），這樣我們就不會形成關於「樹」的認識，這樣對人而言，也就不會有「樹」的存在。好比，乙個小孩子在他的母親或者他人在告訴他這是一棵樹之前，他看到了這棵樹，但他只有懵懂的認識（滿腦子混亂的雜多感覺），這時候對他而言，是沒有「樹」的存在的，因為現實庭院中的那個東西是存在的，但是不是「樹」的存在。
所以康德認為，我們先要有概念範疇等先天認識形式，不然就沒有認識；沒有認識，也就沒有了「各種事物」的存在。唯心主義觀點的實質，都是從認識論的角度來說明，要先有人的感覺、經驗、意識、觀念、概念範疇等物，這樣我們才能對事物進行「顯現」，這樣才能有「各種事物」的存在。而唯物主義者很多時候不懂唯心主義者的思想，於是簡單地理解為，這些人把觀念、感覺、意志當成世界的本源，太荒謬了！
從一定角度來說，很多唯心主義者並不否認在我們的意識之外存在著乙個客觀的世界，他們沒有自大地說這個世界是我的精神創造出來的（陸九淵的「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」是從精神修養的體驗來說的，不是從世界創生的角度來說的，無知的人不懂這個於是將之歸為唯心主義），如果說有什麼存在能用精神創造整個世界的話，那只有上帝。唯心主義者，他們只是說，這個世界是由我的精神、意識「顯現」出來的，沒有說是這個世界是由我的精神創生出來的。樓主就是從創生的角度來理解，於是就有了「主觀唯心主義者難道可以說世界萬物都是他一人創造的嗎？
」這樣的疑問。如果從「顯現」的角度，而不是「創造」的角度就容易理解唯心主義了。
2樓：死了做會和尚
我首先得問你，你是主觀唯心主義者嗎？如果不是，說了你也不會太理解。我們自己感覺到的世界就是我們的意識形態的表現，如果我們死了，這個世界就會崩塌，如果活著，我們每發現乙個事物就會想這東西為什麼會出現在我的認知裡，那就是我賦予了它意義。
所以自己的認識是主觀唯心主義者認識世界的基礎和基本原則。
主觀唯心主義者創造萬物這話對也不對。對的是如果是自己的意識衍生出來的都可以理解為是自己賦予了它的意義，事物本身並沒有意義，而是人的意識給了它意義。就像饅頭，有人充飢有人餵狗。
而且自己意識的消亡也會覺得這整個世界的物質和存在都將消失。因為我自己的意識沒了，我感覺不到任何東西了，所以那到底是自己意識的毀滅還是物質存在的毀滅也是個不可定數。有句話很能解釋你最後乙個問題：
「世界因我而生，因我而滅！」雖說誇大其詞，但是很好的解釋了主觀唯心主義者的疑問。如果還有什麼疑問，我們可以一起**下的！
3樓：匿名使用者
物質和精神是一性的~~科學已經證明:人產生情緒時'確實是有物質分泌出來~人在思考時'確實形成乙個像腦波'電波之類的東西出來~~只要是存在的都是科學~宗教是最高的科學~比如:點石成金~神佛(包括上帝)身上有巨大的能量能夠改變原子的排列數目~~
4樓：匿名使用者
這個問題我也想了很久！我只能說我怎麼理解的！主觀唯心者除了不能否定自己所持的思想能否定一切！
客觀唯心者總認為事物的背後一定有操縱者！這個操縱者不是主觀唯心者的自己！而是他們所謂不可知的事物！
這個事物是永恆真實的存在！
5樓：
哎，我覺得這種問題不必深究。又不是高考靠政治
唯物主義與唯心主義有什麼現實意義啊？請舉例說明，最好邏輯性強些，舉現實生活中的例子，謝謝哈！！
6樓：譚銘庭
（一）唯物主義
1、含義：主張物質是世界的本原，物質第一性、精神第二性。
2、三種歷史形態：
（1）、古代樸素唯物主義
是唯物主義哲學的最初形態。樸素唯物主義肯定世界的物質本原性和統一性，但是，由於認識水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質形態看作是世界的物質本原和統一的物質基礎。
如古希臘的泰利斯認為萬物生於水、又復歸於水，中國古代的五行學說認為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素，歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯的原子論，中國古代的氣一元論，都屬於樸素唯物主義的範疇。
（2）、近代形上學唯物主義
是唯物主義哲學的第二種形態，也叫機械唯物主義。
形上學唯物主義基本特徵是：它承認世界的物質性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界上的事物和現象之間的普遍聯絡與變化發展，或者只是承認機械的聯絡和機械的運動，是用孤立的、靜止的和機械的觀點觀察和解釋世界的思維方式，因而表現出機械的、形上學的特徵。
形上學唯物主義的另乙個侷限性就是它的不徹底性，這主要表現在它在自然觀方面是唯物主義的，而在社會歷史觀方面則是唯心主義的。
機械唯物主義表現了以下三個方面的侷限性。一、機械性。二、形上學性。三、唯心史觀。
（3）、辯證唯物主義
馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義發展中最徹底、最科學的形態，是唯物主義歷史上的第三種形態。辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了形上學唯物主義的侷限性和不徹底性，把唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀有機地統一起來，構成了十分完整、嚴密的科學理論體系。它不僅重視理論地解釋世界，而且強調實踐地改造世界，是實踐的唯物主義。
這是迄今唯物主義哲學發展的最高形態，是最具有科學性又最具有革命性的哲學形態。
（二）唯心主義
1、含義：唯心主義是同唯物主義相對立的思想體系。它認為精神是第一性的，物質是第二性的，是意識決定物質，而不是物質決定意識。
2、兩種主要形式：
（1）主觀唯心主義
主觀唯心主義認為，世界是人的主觀意識的產物，精神是物質世界的本原。在認識論上，唯心主義主張人的知識是先天就有的，或是人的頭腦主觀自生的，否認知識**於實踐和外部物質世界。在社會歷史觀上，它把人類歷史看成是某種先天原則和原理的體現，或者是傑出人物意志的產物，視精神、意志、動機為歷史發展的決定力量，否定物質生產資料的生產及其主體（勞動者）是歷史的創造者，宣揚「天才」史觀。
哲學史上主觀唯心主義的著名代表人物很多，例如：（1）中國明朝的王守仁，他提出「心外無物，心外無事，心外無理」。（2）歐洲18世紀英國的貝克萊曾提出：
「物是觀念的集合」、「存在就是被感知」、「物件和感覺原是一種東西」等觀點。
（2）客觀唯心主義
客觀唯心主義和主觀唯心主義一樣，也認為精神是物質世界的本原，所不同的只在於它認為世界不是某乙個人的主觀意識的產物，而是存在於世界某個地方的某種神秘的、「客觀的」精神的產物。
哲學史上客觀唯心主義的著名代表人物很多，例如：（1）中國南宋的朱熹，他主張精神性的「理」是先於天地而獨立存在的實體。「未有天地之先，畢竟也只是理。
有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物」。（2）歐洲古希臘的柏拉圖認為「理念」是唯一真實的存在，而千差萬別的具體事物只不過是「理念」的影子，是由理念派生出來的。（3）近代德國的萊布尼茲認為，「單子」（一種精神性的實體）是構成世界萬物的基礎，單子有等級上的不同，因而決定了不同事物的性質和區別。
（4）德國的黑格爾，他提出「絕對觀念」（「絕對精神」）是世界的本質，自然界和人類社會都是「絕對觀念」本身運動發展的產物和表現。
7樓：匿名使用者
唯物主義是科學的，相信實際的東西。而唯心主意是相信鬼神之類。
8樓：匿名使用者
唯物主義認為物質決定意識，世界就其本質來說是物質的，是不依賴於人的意識而客觀存在的，意識是物質存在在人腦中的反映的哲學觀點
即唯心論，又譯作理念論，是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關係的討論及看法。唯心主義是哲學的兩大基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別
唯心主義在生活中的表現，具體論述
9樓：皮皮郭之歌
哲學有兩個陣營：唯物主義陣營和唯心主義陣營。
唯心主義分客觀唯心主義和主觀唯心主義。隨著科技的發展和時代的進步，客觀唯心主義的確正在式微，然而，與之形成鮮明對照的是，主觀唯心主義並沒有式微的跡象。恰恰相反，隨著社會結構的愈加複雜化和社會生活的日趨多元化，主觀唯心主義者卻把頭抬的更高了，同時也更能迷惑一部分人了。
比如說，人們信仰各種教派，相信神的存在，把他作為實際生活的依託，這就是把這些客觀的事物當作的世界的本原來看，這就否認了世界的物質性。
宗教思想都是人為在客觀世界之外有乙個萬能的主宰，是典型的客觀唯心主義。另外，一切封建迷信思想，儘管不系統，但都認為有超現實的理念或上帝、神等主宰世界，也屬於客觀唯心主義。
拓展資料：
應該說，「理念論」比「唯心主義」翻譯得更為準確，後者已成為通用的詞彙。如今學界將柏拉圖形上實體的「eidos」（forms），稱為「理型論」，用以區別觀念論的觀念（ideas），觀念是由經驗而來；柏拉圖的理型，卻不是由經驗而來的；因此，「理型」會是比較適切的翻譯。
馬克思主義著作中則認為哲學可分為兩大派別，唯心主義是哲學兩大基本派別之一，它是與唯物主義對立的理論體系。唯心主義在哲學基本問題上主張精神、意識或理念第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。
用非馬克思主義的話講，唯物主義認為世界是絕對客觀的，也是絕對物質的，都是絕對真實的，萬事萬物自我演化的，獨立於意識之外。而唯心主義的核心是世界不是絕對客觀的，世界依附於意識而存在，無客觀實踐論證座標。
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