1樓：善良的張秀霞
無論做什麼善事，或稱念南無阿彌陀佛，這句佛號是萬德洪名，具備有萬種功德，我們念佛後，將無量無邊大大小小的功德收攝起來，朝向一定的目標送出去，這稱為回向。
所以念佛修行的人，心較安定，因為在我們的生命過程中，有乙個大目標存在，無論在家或出社會，守住本分，諸惡莫作，眾善奉行，希望將來能往生西方極樂世界。所以當我們做種種善事時，要將功德收攝起來，向西方淨土送出去，念佛或行一切善事，都是為了往生西方極樂世界的結果而做，如此回向稱為回因向果。
一、回小向大
1、平時行善做功德，一般人不知回向，將來只得小福報，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人間的福報，而將它回向西方極樂淨土，這是念佛行善的第一層目的。第二層目的是為了能真正快速成就佛果，這是大結果。
什麼小因能成大果呢？在佛法有大乘小乘之分，小乘阿羅漢為自己了生死，不願度化眾生，大乘則發菩提心，
2、不僅自度而且度他，念佛做一切功德是為了自度度他發菩提心，發的心量大，念佛行善的功德就變大了。
二、回自向他
自即自己，將一切善的功德全數回向他，他指法界眾生。在四十二章經佛作一比喻曰「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可見自己手中的燭火傳送到他人手中，使各處大放光明，如此功德非但未減少，反而加倍的增長。
所以念回向文必須真心至誠回向給一切眾生，功德才能無限制的增加。
回事向理
1、佛法將萬事萬物分為「事」「理」兩方面，事，事相指看得見的一切事物。理，道理指只能體會、說明而看不到的道理。
2、深一層的道理即是理性，宇宙問的萬事萬物是如何來的，總源頭在何處，這就是理性，萬法唯心造，萬法都是我們的心性變造出來的，真如本性雖看不到，摸不著，但卻是存在的，依華嚴經的解釋，萬事萬物是心性所變造的，故萬法和心性是合為一體的，萬法既然是心性所變造的，其本體即是真如本性。
3、 我們所見到的事物，若不被外面的現相所執著，我們就能直接悟到事物的本體心性，故華嚴經中的四種無礙，最根本的是事理無礙，看得見的事相和看不見的理性是相同的。但一般人只看到外表的事相，卻看不到真正的理性，無法體會萬事萬物皆是因緣所生的，是無自性的。
4、如能悟到萬事萬物是空性的，就是事理無礙。回事向理，是希望將一切事相的功德回向到真如本性，如能體悟到真如本性即成佛了。修淨土的人，若能對所作的一切功德不執著，又能將它回向西方極樂世界，如此即回事向理。
以上是四種回向的意義，我們作回向時能存此四種心，即能真正達到回向的作用，再來解釋平常通用的回向文。
2樓：夢想的小尾巴
1.「回向」是將自己所修的功德，智慧型，善行，善知識，不願自己獨享，而將之『回』轉歸『向』與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。
回向是佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。
2.回向時常用回向偈：
（1）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
（2） 願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
3樓：匿名使用者
通俗地說，就是以自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅盤；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。
回向二字，對學佛修道的人非常重要，華嚴經普賢菩薩有十大行願，最後第十行願就是普皆回向。無論做什麼善事，或稱念南無阿彌陀佛，這句佛號是萬德洪名，具備有萬種功德，我們念佛後，將無量無邊大大小小的功德收攝起來，朝向一定的目標送出去，這稱為回向。
關於回向在華嚴經上有詳細的分析解釋，總共有四種意義：
一、回因向果：一切事有因必有果，如播稻種於田土中是因，將來成長為稻穀是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命終以後有個好結果，不再輪迴六道。
二、回小向大：平時行善做功德，一般人不知回向，將來只得小福報，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人間的福報，而將它回向西方極樂淨土，這是念佛行善的第一層目的。
三、回自向他：自即自己，將一切善的功德全數回向他，他指法界眾生。
四、回事向理：佛法將萬事萬物分為「事」「理」兩方面，事，事相指看得見的一切事物。理，道理指只能體會、說明而看不到的道理。
4樓：古城白客
"回向"二字，對學佛修道的人非常重要，華嚴經普賢菩薩有十大行願，最後第十行願就是普皆回向，什麼是回向呢？無論做什麼善事，或稱念南無阿彌陀佛，這句佛號是萬德洪名，具備有萬種功德，我們念佛後，將無量無邊大大小小的功德收攝起來，朝向一定的目標送出去，這稱為回向。關於回向在華嚴經上有詳細的分析解釋，總共有四種意義。
（一）回因向果
一切事有因必有果，如播稻種於田土中是因，將來成長為稻穀是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命終以後有個好結果，不再輪迴六道。一般不知學佛修道的人，平時胡亂作為，等到命終時，茫然不知投生到何處。所以念佛修行的人，心較安定，因為在我們的生命過程中，有乙個大目標存在，無論在家或出社會，守住本分，諸惡莫作，眾善奉行，希望將來能往生西方極樂世界。
所以當我們做種種善事時，要將功德收攝起來，向西方淨土送出去，念佛或行一切善事，都是為了往生西方極樂世界的結果而做，如此回向稱為回因向果。
（二）回小向大
平時行善做功德，一般人不知回向，將來只得小福報，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人間的福報，而將它回向西方極樂淨土，這是念佛行善的第一層目的。第二層目的是為了能真正快速成就佛果，這是大結果。
什麼小因能成大果呢？在佛法有大乘小乘之分，小乘阿羅漢為自己了生死，不願度化眾生，大乘則發菩提心，
不僅自度而且度他，念佛做一切功德是為了自度度他發菩提心，發的心量大，念佛行善的功德就變大了。
（三）回自向他
自即自己，將一切善的功德全數回向他，他指法界眾生。在四十二章經佛作一比喻曰「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可見自己手中的燭火傳送到他人手中，使各處大放光明，如此功德非但未減少，反而加倍的增長。
所以念回向文必須真心至誠回向給一切眾生，功德才能無限制的增加。
（四）回事向理
佛法將萬事萬物分為「事」「理」兩方面，
一、事，事相指看得見的一切事物。
二、理，道理指只能體會、說明而看不到的道理。深一層的道理即是理性，宇宙問的萬事萬物是如何來的，總源頭在何處，這就是理性，萬法唯心造，萬法都是我們的心性變造出來的，真如本性雖看不到，摸不著，但卻是存在的，依華嚴經的解釋，萬事萬物是心性所變造的，故萬法和心性是合為一體的，萬法既然是心性所變造的，其本體即是真如本性。 我們所見到的事物，若不被外面的現相所執著，我們就能直接悟到事物的本體心性，故華嚴經中的四種無礙，最根本的是事理無礙，看得見的事相和看不見的理性是相同的。
但一般人只看到外表的事相，卻看不到真正的理性，無法體會萬事萬物皆是因緣所生的，是無自性的；如能悟到萬事萬物是空性的，就是事理無礙。回事向理，是希望將一切事相的功德回向到真如本性，如能體悟到真如本性即成佛了。修淨土的人，若能對所作的一切功德不執著，又能將它回向西方極樂世界，如此即回事向理。
以上是四種回向的意義，我們作回向時能存此四種心，即能真正達到回向的作用，再來解釋平常通用的回向文。
願以此功德 莊嚴佛淨土
願將一切善功德，回向莊嚴佛淨土。真正的莊嚴，是在念佛時以至誠懇切的心，無一絲妄念，念到一心不亂，此時心即是佛，佛即是心。修行最重要是修心，將過去一切妄念漸漸收攝起來，變成與佛相同，心如此莊嚴才是真正的莊嚴，將此心的莊嚴回向阿彌陀佛的極樂世界，此即「回事向理」。
上報四重恩 下濟三途苦
這二句屬「回自向他」，他指四重恩、父母恩、眾生恩、政治領袖恩及三寶恩。又將一切功德回向三惡道的眾生：畜生、餓鬼、地獄，使他們能速速遠離痛苦。
若有見聞者 悉發菩提心
這二句屬「回小向大」，是指如有親耳聽聞的一切眾生，全數都發出菩提心，上求下化，最後成就佛道。
盡此一報身 同生極樂國
希望盡此世的業報身後，與其他九法界的眾生，同生西方極樂世界，這是「回因向果」。
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
這是末了結歸皈敬三寶，三句分別為佛寶、僧寶與法寶。須知，一切佛家的法事，皆因三寶加持力而得成就；例如受戒時，即在皈依三寶的羯磨中得戒，可見其重要性。有些人不懂這個道理，為了標新立異，故意將這三句省略，那是不大好的。
以上簡單介紹回向文的意義，希望大家都能以至誠懇切的心念回向文，期能真正得到回向的利益。
南無阿彌陀佛
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
佛教中，「破執，回向」是什麼意思？
5樓：8萬4千法門
1 佛法裡面對於回向非常重視，為什麼要回向？回向是破執著，你就曉得這個很重要！
2 我們要把自己修學的功德、布施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給「上報四重恩，下濟三途苦」。
3 「上報四重恩」是回向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」 是回向給我們累劫的冤親債主。
4 常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的「上報四重恩」。
5 乙個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。
6 這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。
7 回向偈我們天天都念，從**下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。
8 做的善事統統回向，就是還無量劫來一切眾生的債。
9 把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。
10 不回向，你所修的福報、功德是有範圍的、有限的。
11 一回向，你的福德、功德變成無限的。
12 做任何善事都回向，則功德無量。
13 一切善根悉皆回向，供養功德才能圓滿。
14 我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是回向。
15 我們以智慧型善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有乙個目標，求生西方淨土，這叫回向。
16 念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不回向法門」。
17 為什麼叫「不回向法門」？因為念佛人只有乙個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不回向，他念念都是回向。
18 我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是回向。
19 有恩的，我回向給你，這是報恩。
20 有怨的，我回向給你, 這是解除怨結。
21 冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德回向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。
22 佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
23 我們拜佛、誦經、念佛，都希望回向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。
24 超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。
25 回向，就是不著相；不著相，心才清淨！
26 回向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。
27 如果你做樁好事，常常唸到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。
28 回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。
29 福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做回向。
30 人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！
31 我們要認真修福報，所修一切善根福德統統回向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。
32 福報享三成就夠了，其餘的布施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生淨土唯一正確的方法。
33 普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於回向。
34 回向裡面第乙個是「常隨佛學」，這一條就是回向菩提；「恆順眾生」，這是回向眾生；「普皆回向」是回向實際，實際就是法界，就是真如本性。
35 「常隨佛學」是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧型，菩提是大徹大悟。
36 學佛一定要找乙個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚嘆是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。
37 我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。
38 我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。
39 要順他，不能不順。順的裡面要有智慧型，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。
40 「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你 要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。
41 唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。
42 「普皆回向」是總回向，就是將自己所修的一切功德回向眾生，同生淨土。
43 「普皆回向」是回向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。
44 「普皆回向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。
45 「普皆回向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。
46 「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的回向。
47 很多念佛人雖然天天唸迴向偈，「願生西方淨土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。
48 要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔痴慢、是非人我統統捨掉了，他一心一意就想西方極樂世界。
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查閱國際君友會佛教典藏，記載回向是佛教的特有名詞，亦是重要的修行法門。回向，梵語parinama，又作轉向 施向。大乘義章 卷九云 言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。即希望施自己之善根功德與予他者，並以己之功德而期他者皆成佛果，迴向於佛道。通俗地說就是以自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨...
抄經回向是什麼意思，抄好的經文回向是什麼意思
阿彌陀佛 抄經和念佛經和咒語，都可以把功德回向給一切眾生，求往生西方極樂世界。用大回向文就可以，如果有特別回向的人，就加唸他名字在前面。有正當的願意就在回向完後說出來，求阿彌陀佛加持。回向是破執著的，不是僅僅念個回向文就有效果。是需要修行出真實功德，這個回向才效果好。如果連個回向都這麼執著和分別，那...
佛教中的「放生」是什麼意思，佛教上講的放生是什麼意思
看到生命受到威脅的人或動物，想辦法幫他逃離，就是放生。任何東西都有生命的意思 佛家所說 放生 的本意是什麼？那是在教學，培養自己仁慈博愛的心。並且放生的功德極大，但是如果我們只是裝個樣子，放生給別人看，那麼你得到的利益就變得很小了。簡單來講就是多做好事 多積陰德 必有好報 樓上的師兄已經解答的很清楚...
佛教中，如來非應供是什麼意思，佛教中，應供是什麼意思
應供是理應受到供養的意思 佛有十個稱號 如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊 應供也是阿羅漢的別稱。如來非應供需要根據上下文來理解 您好，很高興和你交流。為度法界眾,藉用名字相,如來非應供,是名為應供。為了度化法界眾生，借用這個名稱，如來不是應供，只是名稱為應供...
佛教裡的渡盡眾生是什麼意思，佛教。度盡一切眾生，實則無一眾生可度。這句話什麼意思呢？
眾生是有為法，一切有為法都是虛幻的，有如夢幻泡影，如霧亦如電，佛普渡眾生，其實是沒有眾生可渡，因一切眾生本來就有如來佛性，誰渡誰？心悟本性本空本清淨心安住於本性既無為心動一念無明大千生大千回歸本性一切空渡盡渡不盡悟則照見 宇宙毀滅是當然的，一切世界都是成住壞空，不過業力不空，你還會生在其他宇宙，累世...