1樓：匿名使用者
莊子說人都是方生方死，方死方生。佛家把這個叫做輪迴，輪迴是真的，乙個打坐得定的人可以看到人的中陰身（靈魂）是怎樣投胎的。這個宇宙是多層的。
2樓：殘疾人阿君
你是乙個聰明人，很確定的說：你的想法是對的，萬物都是生死迴圈的，生命是死亡後誕生，誕生後死亡.佛學中所說的就是：
萬物都有前世，來世未，未來世，死亡就是意味著從新開始的，包括宇宙也是死亡後誕生，誕生後再死亡迴圈的，一切的一切都是迴圈運動和生滅迴圈的，佛陀早已經覺悟出來了這些萬物的運轉規律，所以佛學中說的.前世今生.輪迴並不是迷信，其實是宇宙中存在的萬物生死迴圈規律，而因果定律就是推動萬物按規律執行的自然法則，為什麼每個人出生命和福德不同？？
就是因果定律的運作產生定數，過去世做惡今世出生命就不好.沒福德，就是這麼一回事，，
3樓：匿名使用者
宇宙大**只是陽性說，陰性的一切都是不生不滅的！
輪迴的意思是什麼
4樓：赫微蘭羅巳
所謂輪迴，是指此世生命結束後，在另一世產生新的生命，而新的生命或者是天道，或者是人道，或者是地獄鬼道，或者是畜生之類，而其中的連帶關係就是如此蠟燭燃盡後向新蠟燭點燃一樣，只是光火的傳遞，而不是生命的恆常。其中影響傳遞方向的是由業力的牽引所造成的結果。而且，從事上說，輪迴是生命不同形式的生存環境，以及互相的轉化，所以有天道、人道、地獄、畜生、惡鬼、修羅，由於各自前世今生的業行而投或再投一道；從理上說，一切世界的始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，迴圈往復，種種取捨，皆是輪迴。
也就是說，實際在自己每時每刻、心意中的輾轉反側其實就是一次輪迴，因為我們的妄想和混亂、迷惑。生命是剎那剎那相互推演的，而不是有什麼永恆的靈魂。
輪迴不計歲月,有千百世的輪迴,也有剎那的往生。
剎那的頓悟,便可算是乙個輪迴。
5樓：尚高原捷珺
死亡並不意味著結束，
而是新的開始！因為我們在不斷的輪迴！
打個比方！我們的神識就像乙個汽車駕駛員。而我們的身體則像一部汽車！汽車使用到一段時間後，就會老化、報廢。那麼駕駛員要換乙個新的汽車了！
在生生世世的輪迴中我們不斷變換的是我們的身體！而我們的神識是不變的！
6樓：aaa**王
六道輪迴 六道:天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪迴的六大去處，即在這六道中輪迴生死。
六道本是印度婆羅門教的世界觀，佛教借用之後，根據果報所具福報大小劃分的。
人道和天神為善道，行善可成天神，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。
佛教和婆羅門教的天道指的是福報，和道教的天道是不一樣的，道教的天道指的是規律和真理。
人死後可能成為惡鬼，也可能轉入天道享受天神的福報，但人死後成不了規律。
阿修羅魔享有天神福報，但其心受種種染汙，造種種不善業。並因此福報衰減，墮入人、畜生、餓鬼道中;而造作地獄業因的則會墮入地獄道中。
畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。
7樓：青竹遺風
輪迴是形容業果返復不斷，無始無終，象輪子一樣一直旋轉不停，如環無端，沒有開始，也沒有結束。人如果找不到解脫自我的方法，就只有在六道中不斷輪迴。
8樓：沈正行
年輕時看到輪迴兩字，總以為那是佛教的一種迷信，生死轉化的託詞而言。仹隨年歲和學識增長，漸漸覺得輪迴是一種對事物進展過程的客覌表述。尤其是事物輪迴的兩端：
誕生萌芽和衰亡多麼相彷恰如映象。例如老年和童年猶如人生兩極彼此離得很近，當年少時唱歌跳舞社交是為了未來生存的發展和前途作拼博的準備。而老年時跳舞等同樣的行為是在抗拒孤獨、衰老和死亡的追逐。
更有俗話說「老還小」，指的是老年人年紀大了，脾氣性格反而越來越像小孩子般任性。這樣不服老行為同樣流露出抗拒被社會邊緣化心態。因此不管你主動還是任其自然，你的行為恰如你童年的鏡面。
更有意思的，是在生命的臨終期，也就是指生命本質不可逆轉地走向臨床死亡的階段。一些老人面臨死亡，來到臨終關懷醫院，希望平靜離去。根據北京松堂臨終關懷醫院對8426位住院案例觀察，發現生命的臨終期280天恰好與人的懷孕週期相同，讓老人臨終前回到子宮。
院長李偉這樣說，「人的生命誕生必須在母體子宮裡經過10個月的孕育，而當生命即將終結的時候，同樣需要10個月的關懷」。
再說人從毌胎出世第一瞬間由黑暗走向光明，這是人的第乙個記憶.。當人臨死時不少文獻對瀕死人的報導，死亡最後剎那是一道白光，靈魂走向超脫.。白光是人最初的記憶，也是記憶的最後殘留被抹去。
又如人的眼晴在襁媬中逐浙地細分事物，解析度提髙。而老人在衰老中逐漸地分不清事物，由細到粗到模糊，生命在輪迴中走向終奌。
再看看我們周圍的一切：事物.樹木和社團等沒有一樣是永恆的，唯興衰更迭永恆。
從誕生萌芽--發展壯大--頂盛--衰減到死亡。這五個過程(也可說是波浪)是所有事物變化的真諦。也許我們人類社會也如此，從毌系開始到父系再回到母系社會，如今科技的發展大大縮小了男女因體力所產生的差距，也因為科技發展使空氣和生存環境極大汙染，男性雄性能力下降和女性自我競爭意識增強，人類完全有可能發展到另一種形式的女人時代。
乙個人生命程序的描述, 如同世上萬物運動一樣用輪迴一詞耒比喻群體運動中的亇體是合適的. 乙個 有形的生命匆匆離去，但對乙個家族來說，新的輪迴又在繼續，你的基因在子孫們的血液中流淌，慢慢地變化著，在輪迴中不斷演變以適應時勢. 輪迴不是簡單地從原奌回到原奌, 而是一次輪迴提髙了乙個新的髙度, 更不是簡單的環形運動, 是可以起伏在漫長的時間段的上公升運動。
乙個人的輪迴吋間是無恆定的, 但是乙個群體來說卻是規律的. 例如平均壽命80多歲, 大多數人都在這段時間結束輪迴, 其中也有例外;
夭折和長壽的. 也就是說同一年月出生的人, 一生中頂盛的吋候, 也就是輪迴的髙度可能不一樣, 但終奌靠近的, 也就是八十歲左右.
輪迴：按照唯物主義的視角是物質迴圈過程，整個過珵中能量守恆。這種迴圈如輪轉行，周而復始。
這種運動形式在某種意義上可以說是波浪運動的極座標表示。其實輪迴是使我們更主動認識和接受事物發展夲貭的一種啟迪。
輪迴的軌跡簡單地可比喻為車輪行進時輪上某奌移動軌跡,類似螺旋上公升，其實一節輪迴螺旋的曲線就是波浪理論中乙個波浪的極座標上轉換。
輪迴曲線可以漫長和複雜, 在某些時段或比前一輪迴更後退, 但總體每一次輪迴後是向上的, 當然輪距不一也就是發展高度不盡相同。
* *
9樓：半生崢嶸
輪迴的意義是公平，是為了眾生平等。
10樓：希熱秋傑
漢字的宇宙智慧型已經告訴了我們答案！
眾生的「意識」：意=心+音。識=言+音+戈(身)。
意識=身口心+音。音=日+立=因"光明"而"立"。
音=如來=智=光明=我。
但是呢？
識中。"貪嗔痴慢疑嫉妒業力煩惱"儲藏在"言戈"中，把「音=如來」層層包圍。佛陀說：此識=阿賴耶識。我們看不見自己慈悲善良智慧型光明的本性心和如來。會有什麼結果？
結果就是 我不等於如來。我=貪嗔痴慢疑嫉妒業力煩惱=「執業為我」。我就會在「貪=餓鬼道」「嗔=地獄道」「痴=旁生道」~~三惡道。慢疑=天道+阿修羅道+人道~~三善道。
對我們來說：外三層、裡三層的業力煩惱=我執業~在三惡道、三善道的輪迴苦。
有一天，我們消除了業障~煩惱障：
之前是，我~貪嗔痴慢疑嫉妒~音。
之後就是，我~音。我們就出了輪迴。
因果輪迴的意思？
11樓：有點意思si兒
一般而言，因果輪迴在佛教中特指三世因果與六道輪迴。
1、三世因果之「三世」是指「過去、現在與未來」，「過去」包含了無始劫數以來，而「未來」也包含了以後的無盡歲月，因果的迴圈，在三世之中，一波接一波，連綿延伸。
2、三世因果也正是佛教因果論不同於外道的一世因果論的地方。佛教在因果系統中增加了輪迴這個「變數」，如此一來就完美的詮釋了因果的隨機性和偶然性的**，以及這種**的不可知性。
3、而「六道輪迴」的輪迴，用人話來說，就是「生命的迴圈」。只要我們還是凡夫，就會不自主的被囚禁在這生死的迴圈——也就是輪迴之中。
4、雖然我們現在還以人的面目活在世上，但總有一天這一期生命將會滅謝。而那時我們的心念——更正確說是「心識能量的相續」，肯定會無可選擇的被「業風」吹至另乙個生命裡面，而且那個生命的形態還不一定是人。
12樓：長腿學霸小姐姐
因果輪迴是佛教用語，指「因」和「果」像車輪一樣轉動不停迴圈不已，前面的因結後面的果，所結的果又成為新的因，再結新的果，如此迴圈往復。
因果是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身；輪迴是眾生生死死，在死亡後，靈魂又輪迴重新投胎成為另乙個人，像車輪一樣轉動不停，迴圈不已。
13樓：六六
因果輪迴：無論自己做了什麼，都要承擔責任，就是因果。種善因得福果，種惡因得苦果；怎樣的善得怎樣的福報，怎樣的惡得怎樣的苦報。
昨天早上起床之後洗臉、刷牙、吃早餐，今天還是要重複這些，明天還要繼續重複，這就叫輪迴，像輪子一樣周而復始的運動。
什麼叫前世、今生、來世？過去的那一秒鐘，就是前世；現在這一秒鐘就是今生；還沒到來的那一秒鐘就是來世。「輪迴到底存不存在?
我會不會有下輩子?」生命最後一秒鐘的下一秒，就是你的來世。我們無法預知這個時間什麼時候到來，只能做好準備，活著的時候「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。
14樓：llx雄雄
概述因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。佛教將世間一世因果擴至三世因果即可解釋關於社會中同類不相應現象，將一切串聯其中以使人產生敬畏之心，達到嚮往解脫生死心靈寄託，其極富唯心主義宗教神話色彩，虛無縹緲，超自然力量\現象與實體是不存在的，其中的真實自然奧妙仍有待於科學進一步研究。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。
佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。
廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關係尤其是前後關係的一種認識，佛教的因果理論是其輪迴解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於佛教因果理論範圍。
佛教因果律隨佛教的發展，也有了不同的說法：
1.小乘佛教中的說一切有部關於因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。
四緣是一切有為法產生時的因，是從一般的果的產生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離繫果。
2.大乘佛教的中觀派從其理論的「空」觀出發，否定有實在的因果關係，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的「生」。這也就從根本上否定了事物的因果關係。
3.大乘佛教的瑜伽派從其理論的「識」出發，提出十因、四緣、五果，認為因果關係有一定的實在性，因「識」也不是真實有，故其因果觀念與中觀派也就沒有實質的差別。
佛說 一切姻緣皆有因果，世間萬物皆有因果什麼意思？
這句話等於沒說，誰都知道有因果，可知道有因果有什麼用呢，你又不能改變因果。一切皆是因緣和合而生。沒錯，無緣不聚，無因不生。阿彌陀佛 佛說萬事有因果，魔說一切皆在我。眾生萬相皆無相，成佛成魔皆是我。是什麼意思。一切皆有因果，而自己的心決定自己的因果，你 可以是佛，也可以使魔，所以，看清自己的心，懂得自...
相由心生世間萬物皆是化相是什麼意思
佛曰 命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。對其他事物的感知，只是自己心中所想的乙個對映。蘇東坡看佛印是一堆牛糞，因為自己的心裡 眼裡充滿牛糞，而佛印稱蘇東坡是佛，因他心中 眼中有佛。境由心生。在佛學中，相由心生 出自佛教經典 無常經 佛曰 世事無相，相由心生...
為什麼世間萬物，有的只能存活24小時，有的卻可以永生
天地萬物都有其生成衰亡的生命過程，沒有什麼能逃得過。任何社會組織和人都遵循著一條不變的自然規則 從生長 發育 成熟直至衰老 死亡。但是，社會組織和人雖有生命週期，所不同的是，組織的發展可以長久，或者經過乙個停滯時期，還會繼續成長。因為構成組織的人可以新陳代謝，不斷迴圈向更高組織形式發展，而人和其他生...
佛說 世間萬物的欲念皆由心生是什麼意思？
因為有了目標。舉例來說。現在世界的不和平，是因為人們想擁有更舒適的生活，這願望就是欲。結果是科技發達了目的達到了。災難也來了。在那是由那科技發展的成果。只因人心想有欲，想想才會改變。心如果不去想。餘年就不會有。欲念產生於心也是為了滿足於心。萬法唯心造，佛由心生，魔亦由心生！心生諸善，心生諸惡！所謂修...
萬事萬物都有道理，敬天敬人。
太極是中國道家文化史上的乙個重要概念 範疇，就迄今所見文獻看，初見於 莊子 大道，在太極之上而不為高 在六極之下而不為深 先天地而不為久 長於上古而不為老 後見於 易傳 易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。莊子之後，後世人們據 周易 繫辭 相關 太極 的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實吸收...