1樓：
表現上有閻王、鬼王、判官、無常等等。實際上自己造的業決定去哪道輪迴，業重先牽！一切都是因果規律在起作用！
誰來審判？其標準是什麼？佛經中《十善業道經》、《因果經》、《地藏菩薩本願經》、《觀無量壽經》等等都有詳細說明，種什麼因的什麼果，修哪一道的業，就感哪一道的果。
現在的科學發現宇宙不是守恆的，宇宙是不斷膨脹的，如何解釋？
科學，本質上是分科之學，是從哲學中分化出來，研究某乙個方面區域性和微觀的學問，如物理研究物質的運動規律，化學研究物質的變化規律，等等，因此現在的科學博士學位還叫哲學博士（ph.dr），所以科學的研究不是從整體出發，不是從根本出發，而是通過區域性和微觀的研究觀察來推斷整體和巨集觀的特性，這從本質上決定了科學的推論一定是區域性的、片面的、孤立的，而不是整體的、全面的、聯絡的。如果把某個學科的研究觀察結果當成整個宇宙人生的真相，那要慎之又慎！
而且現在的科學研究都關係到科學家的個人利益，誰能徹底拋開私利，從無私無我的角度來觀察和分析問題呢？其結論的公正性必然要受到質疑。
為什麼相信佛陀說的呢？
1.佛陀放棄王位、嬌妻、愛子……等等名利，甘願吃苦，修行，他得出的結論我認為更公正，更客觀，更可信。
2.佛陀考察的範圍從空間、時間、生物圈等等層面都是現代科學研究無法比擬的，詳細參考華嚴經。
3.佛陀在經上講的一些例子，按當時的科學技術水平是無法想象的，但是現在都被一一證實，如一缽清水中有八萬四千蟲，又如人體胎兒的成長變化的描述（每7天的變化情況）與現在超聲波成像的描述完全一致。
4.佛陀在佛經上用了很多當時人們無法理解的詞彙來描述真相，如果是為了騙人，這麼做根本達不到目的，反倒會起不好的作用。
還有很多，不詳細說了。
2樓：
推動輪迴的原動力是自己，不是別人。
輪迴是因果相續的產物，當你發力捶打牆壁的時候，你所受到的反作用力的損害是相同的，你對著鏡子憤怒，就會得到憤怒的回應。
同樣，把化肥加入種子裡，收穫的必定有化肥的衍生物。
其實，就是這麼簡單。
其次，科學論證的道理，並不一定是真理，或者叫做萬法的實相。既然不是實相，就難免發生謬誤，這已經被無數個現實所證實了。
南無阿彌陀佛！
明心合十！
3樓：遠古飄香
下乙個輪迴由自己決定，好事與壞事是由自己決定，死後的陰陽鏡 ， 陰間的好壞公平稱，都由自己所做的決定，所以入不入下乙個輪迴由自己決定。宇宙就象人類也不斷的在增加，人越來越長壽，出生的比死去的要多。所以都一樣，一切的生態平衡都隨人類變化而變化。
4樓：翦文
是自己來審判或決定乙個人死後下一次輪迴成什麼的...萬事萬物都是在不停的運動.變化的........
5樓：汝杏邇
沒有人來審判，決定輪迴的是因果報應這一條規律，標準比較複雜，呵呵，簡單來說就是種惡因得惡果，種善因得善果。
6樓：匿名使用者
根據宇宙的定律...(其中包含了"善")...
任何神佛違背了宇宙的定律'也是要被降級的...
"宇宙是不斷膨脹的"...ans:那是因為宇宙末日快要到了,所以主佛下來正法~上面(高層)都已經正法完畢~只剩下三界這個空間~時機一到'霎那間即完成最後的正法...
祝您順利進入新宇宙!(衷心的希望您能在被救度的行列之中)...
7樓：匿名使用者
宇宙是守恆的，膨脹是一種天象運動。不能因為看到一種現象就盲目推斷，還加以認定。真正的科學家可以懷疑一切理論。但是不能盲目。
人死後，自有安排。天人也在六道輪迴中，在人看也是神，不過安排這一切都是更高的神做的，人死後可不見得能看到安排這些事得神，就是要見到六道輪迴中得那些天人，沒有一定得緣分和層次境地是不允許看的,人死後該去那裡就去那裡了。
8樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
誰來審判或決定乙個人死後下一次輪迴成什麼的？
不是誰來審判或決定的，而是你自己決定的，你的思想（意業）、言行（口、身業）接近那一道，那這個業就會牽引你去，這個道理就像是物以類聚的道理一樣，比如乙個人，整天害人，做盡壞事，那這個人就是黑業，這個業就和地獄黑業相近，相互吸引，於是這人就去地獄報到了！！
其標準是什麼？
因果輪迴的法則。
說白了就是，任何事情不是做完就結束，而是有乙個長久的後續效應。
現在的科學發現宇宙不是守恆的，宇宙是不斷膨脹的，如何解釋？
沒什麼好解釋的，就是四大種和合而已。
9樓：智者
據說是閻羅。
標準是：善有善報、惡有惡報。
現在的科學發現宇宙不是守恆的，宇宙是不斷膨脹的，如何解釋？
有沒有聽說，現在是末劫時期。
10樓：又見天地
是自己清淨法身汝之性也
圓滿報身汝之智也
千百億化身汝之行也
整個宇宙就只有乙個自己
其標準是因緣
緣聚緣散
11樓：太田伍次郎
是由十殿閻王中最後一殿的轉輪聖王來決定.可參考《玉歷寶鈔》
12樓：匿名使用者
沒標準，有輪迴王扔輪迴骰子定的！六面點換成了六道
13樓：
我猜是閻羅王，按這人的一生做過善惡的比例吧
14樓：
主要是在於自己的意念和思想.
15樓：匿名使用者
快快學佛吧，快快修行吧，不管你走到**，都是好
16樓：匿名使用者
你心裡不是已經有了答案了嘛,還來提問是什麼意思呢?
要是閒著無聊的話,就多出去轉轉吧!
佛教中的輪迴是什麼意思
佛教中的輪迴是怎麼回事？
17樓：匿名使用者
希望下面引用的兩段話能幫到你:
一般的宗教講到輪迴時都有乙個主體，而佛教不講靈魂，也不講神我。所以在這一問題上，的確會使人產生很大的困惑：既然」無我「，又是什麼在促使我們生生世世地流轉六道？
佛法認為，生命就像流水一樣。江河中的流水看似沒有什麼變化，其實，每一刻的水都不是原來的水：前面的水不是後面的水，後面的水也不是前面的水。
但無論是哪部分的水都有它的一貫性和相續性。生命的延續也是同樣，它不是永恆的，也不是斷滅的，它相似相續而不常不斷。
在唯識宗裡，對這一問題還有更為詳盡的說明，提出阿賴耶識作為生命延續的主體。或許有人會說：阿賴耶識和靈魂又有什麼區別呢？
靈魂是永恆的，而阿賴耶識則念念生滅，相似相續。具體來說，作為生命主體而存在的阿賴耶識，其內涵會隨著我們的行為不斷改變。當然，將阿賴耶識作為生命延續的主體並不是非常精確的說法，如果我們一定要設想有個主體的話，不妨如此解釋。
我們學佛的人都知道人死了會去投胎，故有生死輪迴。那麼，人死後到底是什麼東西去投胎呢？難道是佛教以外的外道所說的靈魂去投胎嗎？
人死後的那個靈魂在佛教中叫中陰身，存在的時間最長只有四十九天，四十九天內必然會去投胎。那麼輪迴的主體是什麼呢？能從過去世來到今世，又能從今世去到未來世，能貫通三世的主體就是人的第八識——阿賴耶識（又叫法身、真如、如來藏、本來面目等等）
佛教唯識學謂人有八個識，這八個識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前六識中眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嘗、身識能觸、意識能知能覺能分析。
前六識能見聞覺知卻不做主，處處做主的是第七識——末那識。能見聞覺知的六識再加上處處做主的末那識，就是凡夫眾生所謂的「我」。第八識阿賴耶識（如來藏）無形無色，離見聞覺知，也不思量一切法，其體恆不變，亦不前後生滅，它能存集人所做的各種善惡業、無記業的業種，它能藉緣生出人的身體和外界的山河大地。
前六識只有一生，人死了也就斷滅了。但是在每一世中，第七識末那識不斷的在處處作主，第七識對自我的執著性非常的堅強，他不停地貪著世間六塵諸法，不停地在造業。它造的善、惡業，無記業的種子業完成以後，業的種子落謝又回到第八識之內。
第七識具有極強的自我執著性，再加上第八識記憶體「後有」的種子，使得人死了以後，第七識就會帶著第八識又去投胎，這就又有了來世。比如這一世的「張三」死了以後，「張三」的第七識末那會帶著他的阿賴耶識再去投胎，「張三」的阿賴耶識藉著未來的父母和合所產生的受精卵及母體的營養又生出下一世的「李四」，由「李四」去承受上一世的「張三」所做的善惡業的業報，於是就有了輪迴，因此說因果報應非「自作自受」。這一世的「張三」只有一世——「張三」的這個覺知心只有一生，當「張三」的身體及中陰身死掉以後，這一世的覺知心就永遠的滅失了，不能去到未來世。
未來世的「李四」會有重新再出生另外乙個覺知心。如果覺知心是可以從今生去到未來世，那麼人一出生就應該能記得上一輩子的事，就應該像今天早上醒來時一樣，記得昨天的事情；可是現見你並不知道。所以說覺知心不能去到未來世。
但是這一世「張三」的第八識本體和下一世的「李四」是同乙個，這個第八識本體它沒有死、也沒有出生，它還是原來的那乙個。可是因為它不生不死，才有「張三」的生死。所以說因果報應亦非「異作異受」，這也是中道。
當七轉識對自我的執著完全斷除的時候，就是我執斷盡；我執斷盡後，阿賴耶識中就沒有了我執現行的種子，捨報就不會再有中陰身出生，就不再受生死。只剩下阿賴耶識，它無形無色，離見聞覺知，就消失於三界，不再有生死，這就是涅盤。涅盤就是前七識滅掉，只剩下阿賴耶識獨自存在。
涅盤就是阿賴耶識。涅盤是每乙個眾生本自具有的功能，不是修來的，只是在自我的執著斷盡後顯現出來的。
所以修行要用這前七識去修行，只有七識能夠轉變自己阿賴耶識中的種子。當七轉識開始修行，把那些業種修除掉，回到第八識內的種子就轉變成清淨無漏的法種，就不輪迴了。所以你在修行時是要修你自己，不是修阿賴耶識；也不是教阿賴耶識去修行、去轉變它自己。
而你自己解脫道修行完成時，自我的執著完全滅盡了，卻是阿賴耶識入涅盤，不是覺知心的你、思量心的你去入涅盤。
18樓：匿名使用者
佛教不講，並非不講，只是怕人執著意識當成靈魂。
靈魂其實就是量子，本質，不是意識，
量子對外面的塵埃產生妄想與執著，然後產生妄動，取著了塵埃，
才形成新的身體，新的假我，故成輪迴，然此假身，終是假有，不實，分散，猶如沙人，
死亡時，假身散後，此量子又不罷休，繼續到別的地方執著塵埃為自已的身體來裝逼，又成為另乙個生命體。
佛教也講靈魂（諸佛經中，搜尋魂字，皆有）、神識（大乘顯識經）、真我（涅槃經）
佛本行集經卷第二十九
魔怖菩薩品下
爾時魔眾。如是異形。或乘白象。
或復騎馬。或乘駱駝。水牛犀牛諸車乘等。
四面雲集。或似修羅類迦婁羅。或復有如摩睺羅伽。
及鳩槃茶羅剎夜叉。並毗舍遮伺命鬼等。或復身體羸瘦長大。
猶如餓鬼。或有多種異狀形容。或有面孔威德甚大。
或頭如索。或有大頭。或有小麵或有皺面。
或有異形。令人見者。喪失威色。
或見【奪人魂魄精神】。或面色青。或復身體色如赤銅。
或復頭赤身體青色。或復頭黃身如煙色。或頭似煙。
其身黃色。赤頭黑身。黑頭赤身。
白頭綠身。綠頭白身。或頭左白。
而右邊綠。或右邊白。而左邊綠。
或復身體頭面左右一切皆然。
阿含經阿難。彼玉女寶撫此言頃。時善見王忽然命終。
猶如壯士美飯一餐。無有苦惱。【魂神】上生第七梵天。
其王善見死七日後。輪寶．珠寶自然不現。象寶．馬寶．玉女寶．居士寶．主兵寶同日命終。
城池．法殿．樓觀．寶飾．金多鄰園。皆變為土木
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