1樓：風鈴一笑
十天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉的計時法
我國古代，人們還發明了很多計時的方法或工具。
圭（讀作guī）表是一種既簡單又重要的測天儀器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭組成。它利用了立竿見影的道理來測量日影長度。主要功能是測定冬至日所在，並進而確定回歸年長度。
此外，通過觀測表影的變化可確定方向和節氣。
日晷（讀作guǐ）又稱「日規」，是我國古代利用日影測得時刻的又一種計時儀器。通常由銅製的指標和石製的圓盤組成。銅製的指標叫做「晷針」， 石製的圓盤叫做「晷面」。
使用時，觀察日影投在盤上的位置，就能分辨出不同的時間。日晷的計時精度能準確到刻（15分鐘）。
銅壺滴漏又名「漏刻」或「漏壺」。即用乙個在壺底或靠近底部鑿有小孔的盛水工具，利用孔口流水使銅壺的水位變化來計算時間。 我國發明的銅壺滴漏比外國製作的滴水計時器要早的多，應用也普遍，成為歷代計時的重要工具。
除了以上的計時方法之外，我國古代人們還用「沙漏」、「火計時」、「燭光計時」等方法來計時。
2樓：喻靜
古代一般級別的計時用的是沙漏或者銅壺滴漏計時，製作精良的沙漏或者銅滴漏基本上能夠比較準確報時；
稍晚期，古代重要的天文場所如欽天監確定的某處就有用日昝、根據日光投影長度的變化來計算時間了。其製作和安裝都有很高要求，要計算出太陽月亮和地球三者間的關係，然後復出何時更換蒸氣、何時閏月等，輔助裝置的渾天儀，可以將時間精確到現在的分鐘級別。
後世從北宋起，有了時鐘的雛形－－北宋丞相蘇頌所製的「水運儀象臺」，可以按時辰、小時、刻（十五分鐘）分別報時，而且精準可靠。可惜北宋滅亡時被毀。
以上就是中國古代的計時工具了。民間也有用香火點燃的時間計時，那個只能比較粗略，基本不在官府的計時品種內。
3樓：內輪紫炎
十二時辰：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
計時儀器：漏刻、日晷、沙漏等。
古人用什麼方法來記時間的？
4樓：匿名使用者
圭表 圭表是我國最古老的一種計時器，古代典籍《周禮》中就有關於使用土圭的記載，可見圭表的歷史相當久遠。圭表是利用太陽射影的長短來判斷時間的。它由兩部分組成，一是直立於平地上的測日影的標桿或石柱，叫做表；一為正南正北方向平放的測定表影長度的刻板，叫做圭。
既然日影可以用長度單位計量，那麼光陰之「陰」，及時間的長短，，用「分」、「寸」表達就順理成章了。
日晷 日晷也是通過觀測日影計時的儀器，主要是根據日影的位置以確定當時的時辰或刻數。從出土文物來看，漢以前已使用日晷，在機械鐘錶傳入中國之前，日晷一直是通常使用的計時器。日晷的主要部件是由一根晷針和刻有刻線的晷面組成，隨著太陽在天空執行，晷針的投影像鐘錶的指標一樣在晷面上移動，就可以指示時辰。
漏刻 圭表和漏刻都是用太陽的影子計算時間的，然而遇到了陰雨天或黑夜便失去作用了，於是一種白天黑夜都能計時的水鐘便應運而生，這就是漏刻。漏，是指漏壺；刻，是指刻箭。箭，則是標有時間刻度的標尺。
漏刻是以壺盛水，利用水均衡滴漏原理，觀測壺中刻箭上顯示的資料來計算時間。作為計時器，漏刻的使用比日晷更為普遍。我國古代諸多文人騷客留下了許多有關漏刻的富有詩情畫意的章句。
如唐代詩人李賀：「似將海水添宮漏，共滴長門一夜長。」宋代蘇軾：
「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。」在機械鐘錶傳入中國之前，漏刻是我國使用最普遍的一種計時器。
5樓：匿名使用者
沙漏和那種在地面上插乙個竹桿，通過看太陽照在地上竹桿留在地面上的影子的方向確定時間
6樓：匿名使用者
看太陽，日晷，焚香，滴漏，沙漏
中國古代的時間是怎麼記的
7樓：匿名使用者
古代中國怎樣計時？
中午的央視10套講北京鐘鼓樓複製的碑漏，很有意思。碑漏是計時工具，唐朝發明，元朝失傳。在它計時的基礎上，由鐘鼓樓和更梆系統對外授時。
也就是說，計時授時是**行為，老百姓不用自己計算時間，自然有人報道，這是指城市裡。農村生活沒有必要那麼精確。
西周時代，出現了天干地支計時。古人把一晝夜分為12個時辰，用12地支表示，每個時辰等於現代的二個小時。古時與現時對照：
子時從夜間十一點到次日凌晨一點，丑時從一點到三點，寅時從三點到五點，依此類推，每隔兩小時分別為卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戊時、亥時。也有百刻製，一晝夜等分為100刻，一刻合現在的14分24秒。古語中的「頃刻」、「少頃」，均指很短的時間。
但百刻製的出現時間尚不可考，只知道東漢許慎的《說文解字》提到了晝夜百刻，馬融註解說晝長夜短，晝60刻，夜40刻，或反過來晝短夜長，晝40刻，夜60刻，或二者相等，這要看什麼季節。一般認為是從春秋時期開始百刻製的。12地支和百刻製是配合使用的，從漢朝開始。
古人將夜裡的時間還分為更和點。一夜等分為五更，一更也等於現在的二個小時，從晚上七時開始起更，一更指七時至九時，二更指九時至十一時，三更指十一時至次日凌晨一時，四更指一時至三時，五更指三時至五時。又將一更分為五點，古代的1點合現代24分鐘。
例如古代人說的「三更二點」，就是指夜間11時48分。通過敲梆子報更就是授時。白天的授時，則是先鼓樓敲鼓，鐘樓再敲鐘，鐘聲要比鼓聲傳得更遠。
為了照顧到城市最廣的區域，鐘鼓樓都建築在城市中軸線。西方的教堂也有鐘樓授時制度。後來還有放午炮報時的制度。
在農村，就只有靠雄雞報曉了。
關鍵在於計時的準確性。在白天主要是日晷計時 ，特別是中午時段，日晷計時是很準確的。直立的標桿影長可以精確的反映太陽的運動。
西漢時開始採用赤道式日晷。日晷的投影角度是隨著太陽的移動而不斷移動的，跟鐘錶的時針差不多。這種日晷儀器同時採用了12地支和百刻製。
它在白天用來校正沙漏儀器很有用。但是日晷在陰雨天和夜晚就不能發揮作用，必須要有其他工具。那就是流量計時，最早是沙漏，後來是水漏，利用了重力即萬有引力原理。
還有以油燈耗油量計算時刻的燈鐘。現存最早的沙漏儀器是西漢時期的。現存最早的滴漏儀器則是西元前十四世紀的埃及水鐘。
水漏有個問題，就是水的揮發、水道生鏽、結冰都會影響計時的準確性，為了保持水平面，要專人不斷加水。沙漏也是一樣，要不斷在平面加沙。後來在唐朝，有個僧人文誥發明了碑漏。
碑漏的外廓是木質的，形似石碑。中間是幾根銅管，平行交叉，使銅球在銅管鐘不斷滾動下落，乙個流程就是24秒。第乙個銅球需人工控制投球開關，其餘則自動滾行，第乙個金屬球與第二個金屬球的間隔時間為24秒。
36個金屬球滾完需用14.4分鐘即一古刻，依此類推3600個金屬球滾動完畢正好為24小時。
由於碑漏失傳了，去年有個蘇州的研究愛好者陳凱歌專門複製了這個東西。現存於北京鐘鼓樓。
8樓：融樂翠祖
中國古代1天之內時間用地支，即依照子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的順序來記錄，現代的兩小時記為1個時辰，或應當說「小時」這1名稱是從古代「半個時辰」引伸而來的。每乙個時辰分初正兩半，先初後正，每乙個時辰的8分之1稱1刻鐘，以子時為始，相當於當今2104小時制的23點，子初1刻是23:15，子初2刻是23:
30，子初3刻是23:45，子正是第二天00:00，往後以此類推。
9樓：吟遊之風
酉時初刻
中國古代計時以地支為記,一天十二個時辰.
乙個時辰相當於現在大約兩個小時.
古代人用怎樣記錄時間
10樓：王來娛樂整個世界
民間的人，不用記住太長時間，因為有萬年曆。哪天到了，劃一道，就代表過去了，重要的是皇室內的史官，他們也是需要記時間的，要是記錯了，是要掉腦袋的。所以他們得準備一大堆的記錄來記憶時間。
11樓：兔吉吉本吉
沙漏 日晷
古代是用什麼來計算時間的?
12樓：匿名使用者
日晷、蠟燭鐘、水鐘、沙漏
圭表、各種
日晷、以滴水多寡來計時的各種水鐘，還有沙鐘、火鐘、蠟燭鐘、輥彈漏刻千章銅漏、延佑滴漏、龍舟香漏、火龍出水、赤道式日晷、赤道經緯儀、渾儀等 圭表 圭表是我國最古老的一種計時器，古代典籍《周禮》中就有關於使用土圭的記載，可見圭表的歷史相當久遠。圭表是利用太陽射影的長短來判斷時間的。它由兩部分組成，一是直立於平地上的測日影的標桿或石柱，叫做表；一為正南正北方向平放的測定表影長度的刻板，叫做圭。
既然日影可以用長度單位計量，那麼光陰之「陰」，及時間的長短，，用「分」、「寸」表達就順理成章了。 日晷 日晷也是通過觀測日影計時的儀器，主要是根據日影的位置以確定當時的時辰或刻數。從出土文物來看，漢以前已使用日晷，在機械鐘錶傳入中國之前，日晷一直是通常使用的計時器。
日晷的主要部件是由一根晷針和刻有刻線的晷面組成，隨著太陽在天空執行，晷針的投影像鐘錶的指標一樣在晷面上移動，就可以指示時辰。 漏刻 圭表和漏刻都是用太陽的影子計算時間的，然而遇到了陰雨天或黑夜便失去作用了，於是一種白天黑夜都能計時的水鐘便應運而生，這就是漏刻。漏，是指漏壺；刻，是指刻箭。
箭，則是標有時間刻度的標尺。漏刻是以壺盛水，利用水均衡滴漏原理，觀測壺中刻箭上顯示的資料來計算時間。作為計時器，漏刻的使用比日晷更為普遍。
我國古代諸多文人騷客留下了許多有關漏刻的富有詩情畫意的章句。如唐代詩人李賀：「似將海水添宮漏，共滴長門一夜長。
」宋代蘇軾：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。」在機械鐘錶傳入中國之前，漏刻是我國使用最普遍的一種計時器。
為了獲得恆定的流量，首先應使漏壺的水位保持恆定。其次，向受水壺注水的水管截面面積必須固定，水管採用「渴烏」（虹吸）原理，便於調整和修理。有兩種保持水位恆定或接近恆定的方法，均見於宋代楊甲著《六經圖》（刊於1153年）中的「齊國風挈壺氏圖」。
圖中「唐制呂才（約公元600～650）定」刻漏是在漏壺上方加幾個補償壺，「今制燕肅(1030)定」刻漏採用溢流法，深四寸。多餘的水由平水壺（下匱）通過竹注筒流入減水盎。燕肅創制的漏壺叫蓮花漏，北宋時曾風行各地。
《全上古三代秦漢三國六朝文·全後漢文》中在桓譚（卒於公元56年）的文章裡說刻漏度數因乾、溼、冷、暖而異，在白天和夜間需要分別參照日晷和星宿核對。當時已認識到水溫和空氣濕度對刻漏計時精度的影響。
刻漏的最早記載見於《周禮》。已出土的文物中最古老的刻漏是西漢遺物，共3件，均為洩水型。其中以1976年內蒙古自治區伊克昭盟杭錦旗出土的青銅漏壺最為完整，並刻有明確紀年。
比較完整的傳世刻漏有兩個，均為受水型：乙個在北京中國歷史博物館，是元代延祐三年(1316)造；乙個在北京故宮博物院，是清代製造。
沙漏因刻漏冬天水易結冰，故有改用流沙驅動的。《明史·天文志》載明初詹希元創造了「五輪沙漏」。後來周述學加大了流沙孔，以防堵塞，改用六個輪子。
宋濂(1310～1381)著《宋學士文集》記載了沙漏結構，有零件尺寸和減速齒輪各輪齒數，並說第五輪的軸梢沒有齒，而裝有指示時間的測景盤。
渾天儀古代文獻中有漢武帝時(西元前140～前87)洛下閎、鮮于妄人作渾天儀之說，但未提到它的結構。《晉書·天文志》記載東漢張衡 (公元78～139)製造渾天儀，說在密室中用漏水驅動，儀器指示的星辰出沒時間與天文觀察的結果相符。《新唐書·天文志》對唐開元十三年(725)僧一行和梁令瓚設計的渾天儀有較詳細的記述。
儀器上分別裝有日、月兩個輪環，用水輪驅動渾象。渾象每天轉一周，日環轉1/365周，儀器還裝有兩個木偶，分別擊鼓報刻，是一座上狹下廣的木建築。
水運儀象臺
為北宋元祐三年(1088)蘇頌、韓公廉等人所製。他們於紹聖(1094～1097)初年著《新儀象法要》，載有總圖和部件圖多幅。這台水運儀象台高三丈五尺餘， 寬二丈一尺，是一座上狹下廣的木建築。
臺的下層有提水裝置，由人力推動河車，帶動公升水上輪和下輪（筒車），將水提到天河（受水槽），注入天池（蓄水池）。臺中平水壺保持水位恆定，並通過一定截面的水管向樞輪（水輪）上的受水壺流洩恆定流量的水，推動樞輪。樞輪通過傳動齒輪帶動晝夜機輪、渾象和渾儀。
水運儀象台有一套比較複雜的齒輪傳動系統。 在樞輪的上方和圓周旁有「天衡」裝置──擒縱機構，這是計時機械史上一項重大創造，它把樞輪的連續旋轉運動變為間歇旋轉運動。
大明燈漏
1276年，中國元代的郭守敬製成大明燈漏。它是利用水力驅動，通過齒輪系及相當複雜的凸輪機構，帶動木偶進行「一刻鳴鐘、二刻鼓、三鉦、四鐃」的自動報時。
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