1樓：微言悚聽
人之命在天，「無天地，惡生？」天地者，「萬物各得其和以生，各得其養以成。天職既立，天功既成，形具而神生。
既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。出於天情同於天情的人情就叫做「性」。所以荀子說：
生之所以然者謂之性」，「不事而自然謂之性」，「性者，天之就也；情者，性之質也」。
荀子說：「好噁、喜怒、哀樂，夫是之謂天情。」又說：
性之好惡、喜怒、哀樂，謂之情。」荀子和孟子一樣，認為食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情與仁義的關係上，荀子則與孟子不同。
孟子把食色和仁義都看作是出於先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。荀子則認為人性只限於食色、喜怒、好噁、利欲等情緒慾望，不論「君子」「小人」都一樣。所以荀子說：
人之生也固小人。」「人之生也固小人」就叫作「性惡」。至於仁義，則是由後天所學、所行、所為而獲得的。
2樓：北靜秋梵
荀子展現精神分析的思想就是。
青出於藍而勝於藍。
3樓：網友
我們知道荀子最有名的作品是勸學，那麼勸學中他有這麼一句話，輕取既藍而勝於藍，冰水為之而寒於水木直中繩糅以為輪，其曲中規。那麼也就是說，後來者一定要勝過前者。
4樓：別如曼
荀子那句話體現了精神分析的思想，正在關注，不知道，不明白。
荀子思想中的什麼思想
5樓：小魚的生活筆記
荀子的碧拍主要思想：「天道自然」的思想、「天行有常」的思想、「制天命而用之」的思想、「天人相分」的思想。
1、「天行有常」的思想。
荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好噁而發生變化。
2、「天人相分」的思想。
荀子認為自然界和人類各有自己的規律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉凶，在人而不在天。
3、「制天命而用之」的思想。
在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待「天」的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。
4、「天道自然」的思想。
荀子將「天」、「天命」、「天道」自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。
荀子的思想評價 簡答
6樓：你的微笑
1、荀學具有學術批判精神，具備相容並包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學術交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術史、思想史價值應該給予發掘。
2、荀子對儒學經典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅「禮學」出自荀學，「詩經學」乃至於「春秋學」都與荀學有關。清儒汪中著《荀卿子通論》認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經」，並對荀子的「傳經」作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。
當代大儒徐復觀也曾高度評價荀子在經學史上的地位。
3、荀子密切關注現實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學於齊、仕宦於楚、議兵於趙、議政于燕、論風俗於秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其「無儒」。
這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。俯仰於政治與學術之間，荀子所體現的務實精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法物件。他們都為儒學適應時代環境、進而尋求新的發展作出了貢獻。[1]
荀子得思想反應得是？
7樓：蒼月簡
思想主張：1、提出「天行有常」和「制天命而用之」。
2、性惡論。
3、治國應以禮教為主，禮法並施。
他是戰國時期百家思想的集大成者，對中國哲學具有深遠影響。由於他雜取百家，思想與孔孟並不完全一致。
8樓：親愛的小兜
古代樸素唯物主義， 制天命而用之 人定勝天。
荀子對精神和形體關係是什麼觀點？
9樓：漫閱科技
荀子認搏坦游為人的精基銷神現象乃是人的自然生理功能，即所謂「形信孝具而神生」。對人性的認識上荀子主張「性惡論」。認為人生而好利，生而有耳目聲色之慾。
否定天賦道德觀，強調後天教化作用。
精神分析發展的變化過程到底是怎樣的
精神分析的自我心理學。精神分析的自我心理學的核心觀點是強調自我這一人格結構相對於本我的某種獨立性和它本身的極端重要性。二戰後它的中心從德國移到美國。主要代表人物有弗洛伊德的女兒安娜 哈特曼 艾里克森 斯皮茨 雅可布森和瑪勒等。應該說，在弗洛伊德的理論體系中早就具有自我心理學的思想。經過安娜的整理，德...
如何看待弗洛伊德和埃里克森的精神分析理論
如何看待付了一德和艾里克森的精神分析理論？後輪翼德跟艾里克森的精神分析理論的話是非常的有決定性的，這兩者的理論關係是非常的好的。佛洛依德和艾里克斯的精神分析理論，我認為是世界上比較好的分析理論。和看待弗洛伊德和埃里森科森的精神分析論，那麼說他們都有他們的各自的分析理論 如何看待佛洛依德和艾里克森的精...
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