1樓：帥帥的良
你問了乙個很好的問題
現在向您娓娓道來，首先肯定的告訴你【若就大乘五位百法而言心法就是「識蘊」】
什麼是心法？心法就是八識，又稱心王。
請看下去，慢慢解釋
什麼是「五蘊」呢？「五蘊」換言之就是「身心」，「五蘊」包括色、受、想、行、識；「蘊」是蘊集、積集（集合）之義；我們眾生把此身看作「乙個」東西，且覺得這個東西是不可分割的乙個整體，在《金剛經》裡面稱為「一合相」，就是「一大集合、不可分割」之義。然而佛以智眼照了，觀此身並非不可分的乙個整體，而是可以分析的，最簡單的分法，即是分成「身」與「心」二者。
身心再細分，就是「五蘊」，也就是色受想行識。此中所說的「色」就是「身」，其它四蘊就是「心」。身心或五蘊合在一起就是「我」，或「我相」（我的相狀、相貌）。
惟有以佛慧來觀察，方能對此身心有深入的了解。以佛慧觀察，知此身並非是不可分割的乙個整體，不但如此，而且還可以清清楚楚地分別、了知身心二者之差別與關連，甚至於知道，以作用來看，此「心」又可分析成「受、想、行、識」四大部分，再進一步則可分為「八識」，乃至分成「五位百法」中所陳述的八種心王、五十一種心所法、及二十四種心不相應行法等。因此凡夫所謂的「我」字，實在可以分成「色」（身）、「心」二法，亦即是物質與精神兩大「集合」，再詳細則可分成五大集合（五蘊）；身就是「色蘊」，色蘊又可分為四大及六根；心則可以分成「受、想、行、識」四蘊等，如上所說。
為什麼把「心」分成四蘊呢？因為心的作用裡面，最重要的就是這四種；事實上，心的「本體」是「識蘊」，「受、想、行」三蘊是心的「用」（作用），而且進而言之，心的各種作用裡面，對我們凡夫來講，最親切最親切的莫過於「受」（感受）：因為有「受」，所以才有苦、有樂；如果沒有受，就沒有苦樂可言；若能達到沒有苦樂的話，就得到解脫了——也不用解脫了。
因為既然沒有苦樂，解脫什麼？所以在一切心行（心的作用）中，「受」最重要。我們眾生這樣一輩子苦苦追求，為的是什麼呢？
就是為了所謂「追求快樂」，一般小老百姓追求快樂，甚至美國憲法也制定「人人皆有追求快樂的自由」；乃至希臘史多噶派（stoic）的哲學家亦雲：「快樂是最大的善」；甚至在佛法中，所謂的「離苦得樂」，還是講追求快樂，不過佛所說的「快樂」，與世間凡夫及外道所說的「快樂」，名雖同、而義不同；佛所說的快樂是指「涅槃樂」與「菩提樂」，而非吃飯樂、睡覺樂、玩耍樂等等會無常變壞的樂。
「行」是什麼？行就是心行（mental operation functioning），一切「心所行」都叫做「行」，換句話說，一切「心的作用」都叫做「行」，我們前面說過：受蘊、想蘊、行蘊三者都是心（或心體）之「用」，然而事實上，一切「心的作用」只要乙個「行」字就可全部代表了，一切「心行」都完全包括在這裡面，因此嚴格來講，五蘊中的心法應該只要「行蘊」和「識蘊」兩個蘊就夠涵蓋了，「識」是心之「體」，「行」是心之「用」，「識」與「行」已完全包含了心的體與用，然而為什麼又要特別標出「受」與「想」而成為五蘊呢？
因為「受」和「想」從世間法（俗諦）中來看，跟我們眾生日常生活最有關係，也是在凡夫眾生累劫生死流轉中，具有樞要的地位；從出世間法（真諦）中來看，「受」與「想」也跟我們的修行、出生死、得解脫最有關係。其實五位百法中，所有的心法，除了「識」以外，全部都包括在這「行蘊」裡面，行蘊還可分為「心相應行法」和「心不相應行法」——而事實上，「心相應行」與「心不相應行」也都是「行」蘊所攝，所以也都是心的作用。你若真正想要了解所謂「五蘊」，一定要明了這五位百法；換句話說，如果你不了解這百法，就無法真正了解「五蘊」。
「五位百法」是什麼呢？五位百法乃「一切法也」——一切「世間」以及「出世間」的法，總稱為「一切法」。而「一切法」包括「有為法」和「無為法」，「有為法」也就是世間法，「無為法」就是所謂的出世間法。
世間的有為法包括：一、心法，二、心所有法，三、色法，四、心不相應法。
一、心法——指八識。我們這個心體可分成八個區域、或八種作用與層次，就是：眼、耳、鼻、舌、身，這五種是感官的，由戚觀之作用而生出識別，便成為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五種識稱為「前五識」。
第六識是「意識」、第七識是「末那識」、第八識為「阿賴耶識」，，阿賴耶識是最終的心體——由此最根本的心體出生「前七識」（又稱「七轉識」）。所謂的「心法」也就是「心識」（心體），又稱為「心王」。
二、心所有法——共有五十一種，這些法是「屬於」（belonging to）「心法」的，所以才叫作「心所有法」；為什麼說是「屬於」（belongingto）呢？因為這些法是屬於「心體的」作用，故稱「心所有」，例如「光」是屬於「燈」體的作用而稱為「燈光」（或「燈之光」）一樣。我們若用五蘊來表示「五位」，則：
【心法就是「識蘊」】，【心所有法就是「行蘊」】，【色法就是「色蘊」】，【心不相應行法】也是「行蘊」；而「受」與「想」是在心所有法的第一項「遍行」——「觸、作意、受、想、思」裡面，因此可知「受」與「想」二蘊也是屬於「心所有法的」，所以也是「行蘊」所攝。雖然在「五位百法」裡面你找不到「行蘊」這個詞（因為「五蘊」與「百法」是兩種不同的分類），而其實「行蘊」就是包括了第二項的「心所有法」與第四項的「心不相應行法」，也就是五十一法加上二十四法總共七十五法，這整個都是行蘊，五蘊中的「識蘊」是百法中的第一項「心法」，受蘊及想蘊是「行蘊」下面的乙個「小法」而已——它雖然小，可是，它影響眾生的「生死」與「涅槃」卻是舉足輕重的，因為眾生貪愛虛妄的感受，所以會有種種追求：追求眼根的樂「受」，追求耳根的樂「受」，追求鼻根、舌根的樂「受」，以及追求身根的樂「受」，由於追求種種的覺「受」，故有生死輪迴——所以「受」即是造成眾生生死之主因。
「受」雖然是造成眾生生死之主因，可是它在整個心行中，已經是在末端了，故也是屬於「果」；那麼，我們將末求本，來推究一下：這個「果」之前的「因」是什麼呢？「受」的上面就是「想」——「受」由「想」生。
而「想」是怎麼來的呢？「想」是屬於「行」（心行）的，亦即是行蘊。這麼一看就知道，「五位百法」其實就是比較詳細地闡發與分析「五蘊」的。
有一部論典叫《大乘廣五蘊論》，裡面就是以五蘊來講解「百法」，很值得研讀。那什麼叫「百法」呢？百法就是《瑜伽師地論》中彌勒菩薩所說的一千多種法，世親菩薩把它簡化成一百法，就是這五位百法：
因為一千多法對一般凡夫來講，實在是太多了，不容易解、悟、受持。我們現在末法時代，大家都求生淨土，求生淨土幹什麼呢？經中說：
花開見佛「悟無生」的時候，就能證得「百法明門」，也就是：那時候就能真正悟了百法。
我們現在再把「五蘊」簡單複習一下：我們凡夫所見到的人的「人相」或我的「我相」，若用佛智把它判別一下，就分成身心兩個成分，亦即是精神與物質兩部分，這兩大集合又可分成五大集合——色、受、想、行、識。而「色」或「身」又可分成「眼、耳、鼻、舌、身」五根。
為什麼這五根之身只說乙個「色」字呢？因為，比較而言，要度這個「身」比較容易，要度這個「心」比較困難；「心」之所以比較不好度，因為第
一、萬法由心造，心是生死之本；第二心比較複雜、微妙，所以佛就以其智慧型把這個「心」再分析得更細微、更清楚一點，比較容易修治它。
2樓：匿名使用者
色是色蘊，色蘊是法。色是心法，而非色身。
五蘊中的識，是指從眼識至阿賴耶識等八識嗎？
3樓：匿名使用者
五蘊中的識，也就是說心體，只能包括，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識和意識而不能包括末那識和阿賴耶識。
如成唯識論說，因為意根（末那識）法塵為緣生意識，意根也就是第七識末那識他從十八界的角度去講，他是意識公升起的根，雖然他非物質的，但是他是根啊，如果把末那識包括在識蘊中，十八界就少一界了，就不成為十八界了，就不對了，就不符合佛語...有十八界，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法生眼識乃至意識了。
阿賴耶識更不能夠包括在識蘊中，因為眼識乃至意識是所生法，好比兒子，阿賴耶識是能生法，好比母親，如聖教，阿賴耶識是無始時來界，一切法等依。
兒子的那個集合能夠把母親也算進去嗎？
綜合我上面所說，不應當把末那識和阿賴耶識歸納為識蘊，如玄奘菩薩說善友可以看看這本書，識蘊真義。
心經上說照見五蘊皆空，阿賴耶識即靈魂屬於五蘊中的識蘊。靈魂不是永恆存在的嗎？請教，謝謝。
4樓：沐火圭鑫
1.心經是以智慧型照見五蘊苦空。 2.
五蘊指色，受，想，行，識，五蘊的根本是以無明與貪，嗔，痴，為根本。3.阿奈耶識根本沒有是識蘊的這種說法，這種說法是荒唐的。
4，阿奈耶識，沒有生滅，無來無去，平等唯一，只有十地菩薩與佛才能究竟了知。我是凡夫其他不懂的我不敢亂說。謝謝
5樓：煩惱即菩提
阿賴耶識裡的內容清空了，就轉識成智。
6樓：勿忘世上苦人多
阿彌陀佛，阿賴耶識不是五蘊中的意識，五蘊中的意識是第六識（眼，耳，鼻，舌，身，意，未那，阿賴耶）阿賴耶識是第八識。
師兄說靈魂永恆存在的問題，這個不能立刻回答，因為佛教沒有說過「靈魂」這個詞，佛教用「神識」「阿賴耶識」「本性」「自性」「法身」「真心」來指眾生的第八識，靈魂是我們世人的俗稱，具體的理解也各有所異，有的認為是第六識的意識，有的認為是第八識的阿賴耶識，佛告訴我們第八識是不生不滅的，第六識虛妄無常的，那麼靈魂一詞想必師兄也自有答案了。
7樓：紫魂月
五識是心意識，阿賴耶識是根本識，屬於第八識吧
8樓：一佛乘
參考一下：
佛教建立了以緣起法為立論基礎的內容，但佛教的業果輪迴說與外道不同之處，即不承認有一輪迴的主體——靈魂，而主張是業力自身的輪迴。到後來大乘佛教瑜伽行學派，建立了以第八識為輪迴主體，中國佛教以此為定說。
9樓：上過刀山下過火海
你見過靈魂體嗎？？智者見智，見過了才知道是不是永恆。
阿賴耶識是什麼？
10樓：境界如夢
為梵語 alaya 之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。
略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。
意謂執持諸法種子而不失不壞。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。
在「三能變」中，此稱為「初能變識」。
《大乘廣五蘊論》稱：「阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。
」如**所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之為宇宙人生本源。阿賴耶識義譯為藏識。藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。
能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受薰的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為「我」，就第七識執持此識來說，稱為執藏，亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為「賴耶緣起」。事實上，所謂識者，祗是一種功能。
此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起「現行」時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為「因能變」；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為「果能變」。
相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，就是阿賴耶緣起。
五蘊不空是什么意思，五蘊不空是什麼意思
五蘊 即色蘊 受蘊 想蘊 行蘊 識蘊。蘊是蘊藏 積聚的意思。如色蘊，聚集了過去色 現在色 未來色 粗色 細色等統稱為色，因此色蘊是色的總和，色在這裡相當物質，我們對物質的認識，不外乎從形狀 形色 和顏色 顯色 的色相上，因而佛家稱物質曰色 受蘊，受是接受領納的意思，當我們面對順境或逆境時，所產生心靈...
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