五蘊不空是什么意思，五蘊不空是什麼意思

1樓：匿名使用者

五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是蘊藏、積聚的意思。

如色蘊，聚集了過去色、現在色、未來色、粗色、細色等統稱為色，因此色蘊是色的總和，色在這裡相當物質，我們對物質的認識，不外乎從形狀（形色）和顏色（顯色）的色相上，因而佛家稱物質曰色；受蘊，受是接受領納的意思，當我們面對順境或逆境時，所產生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜舍的不同；想蘊，想是獲取、想像的意思，在我們接觸環境時，必然會攝取事物的影像，然後給它安立名稱；行蘊，行是對事物進行判斷並訴諸行動。識蘊，識是了別義，是精神領域的統覺作用。色蘊屬於物質現象範疇，受、想、行、識四蘊是屬於精神現象範疇。

空，是破除我們對『有』的錯誤執著，倘能照見五蘊皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。

清淨修心--解除煩惱得以清淨

2樓：

五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是蘊藏、積聚的意思.五蘊皆空，是說世間的一切生滅現象並非實有，而是空的. 五蘊不空意思正好相反

3樓：敢跟我鬥智鬥勇

nini你問，就是不空。

如果說五蘊皆空,那什麼才是不空

4樓：公尺呀咪呀

「五蘊自明」。心裡高階的、蘊藏在內心的佛性，自己就會讓你很明白道理了。「五蘊」就是色受想行識。

色，看見的東西，色是物質，看得到顏色的東西都是物質。受是心的覺受，心裡的感受。想就是思想，想念，想事情念頭。

行，就是在你頭腦裡的行蘊。人的行為有兩種：一種是動態的，一種是靜態的。

靜態的就是我腦子裡想，身體沒有行為；動態的就是腦子裡想了之後已經付諸行動了。識，就是意識，分為多層次的意識，潛意識和深層意識。我今天看到這個人，人家說他不好，雖然這個事情不好，但是我看到他這個人本質還不錯，雖然他做錯事情，但是他一定會改的，他也做了很多好事，這就是你深層的意識。

人家都在說他壞，在罵他，你嘴巴沒有罵他，腦子裡知道，他做錯了，但是他是個好孩子，本質還不錯。

5樓：夢依清荷

心不隨境轉，一切皆空，做事用心不掛心

6樓：一生或多生

萬法皆空，因果不空！

五蘊皆空是什麼意思

7樓：小楓帶你看生活

「五蘊皆空」的意思是：意思是眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊，五蘊都沒有了，指佛家修行的最高境界。

讀音：wǔ yùn jiē kōng

詞性：佛家用語。

出處：《心經》，「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

「五蘊皆空」的近義詞介紹：四大皆空

讀音：sì dà jiē kōng

表達意思：四大的觀念是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢。

佛教講「四大皆空」，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。

8樓：教育小百科是我

五蘊皆空釋義：五蘊：佛家語，指色、受、想、行、識。眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊。五蘊都沒有了。指佛家修行的最高境界。

〖出處〗《心經》：「觀自在菩薩，行深船若波羅密多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

拓展資料：

在《心經》上有一句話：觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。其大意是：

觀自在菩薩進入般若深觀狀態時，照見五蘊諸法皆空而不是自己所能主宰決定，因而度脫一切痛苦與災難。

在這裡提出了「五蘊皆空」的重要性，即「五蘊皆空」能使人擺脫「一切苦厄」。那麼五蘊的內涵是什麼呢？

五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是蘊藏、積聚的意思。

如色蘊，聚集了過去色、現在色、未來色、粗色、細色等統稱為色，因此色蘊是色的總和，色在這裡相當物質，我們對物質的認識，不外乎從形狀（形色）和顏色（顯色）的色相上，因而佛家稱物質曰色。

受蘊，受是接受領納的意思，當我們面對順境或逆境時，所產生心靈上的情緒，這與苦樂憂喜舍的不同；想蘊，想是獲取、想像的意思，在我們接觸環境時，必然會攝取事物的影像，然後給它安立名稱；行蘊，行是對事物進行判斷並訴諸行動。識蘊，識是了別義，是精神領域的統覺作用。色蘊屬於物質現象範疇，受、想、行、識四蘊是屬於精神現象範疇。

9樓：荒誕不經

《心經》的照見五蘊皆空，是說世間的一切生滅現象並非實有，而是空的。空不是什麼都沒有，而是說五蘊的『有』，並非有如我們所執的實在性，『有』是假有，因此，空，是對『有』的實質的透視，即：有是指名義上的有，你認為有就有，空也是指名義上的空。

空，是破除我們對『有』的錯誤執著，倘能照見五蘊皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。舉例說明：當我們在努力時，在沒有取得實質性的突破時，利用「五蘊皆空」就能幫助我們擺脫困難，讓我們清楚「有和空」是相對的，不必為有和空而苦惱，只要珍惜經歷過程中的快樂便是了。

眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊。五蘊都沒有了。指佛家修行的最高境界。

五蘊分別是指：

（一）、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。

內色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：

色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。

（二）、受蘊既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。

固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。

（三）、想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。

（四）、行蘊："行"是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。

（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：

一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有乙個「我」，稱為意。

三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所。

五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法，各個合為一集，都是因緣和合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為五眾或五陰。「五眾」是五種眾多的法聚合在一起；"五陰」是五種法遮蓋住我們的智慧型之意。

佛陀為利根的眾生說五蘊；智慧型比較差的眾生，佛陀則為他們演說十二處、十八界。

10樓：匿名使用者

「色受想行識」就是五蘊《心經》上用「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是」。（一）色蘊：

即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是：

眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、香、味、觸－－五境：

所知的外境，這些都包含在色蘊之中。（二）受蘊即是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。

身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、憂、喜、舍五種性質。（三）想蘊：

心於所知境執取形象。即是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。（四）行蘊：

「行」是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。（五）識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：

識蘊分為八識，它又可分為三類：一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量，即我們有一種心念，它一直執著有乙個「我」，這就是末那識，稱為意。

什麼叫做「五蘊皆空」

11樓：依凌遲

【照見五蘊皆空】

念念都舍，捨掉，但捨不是壓制的妄造空境，只是隨起隨消。如此直修下去，最

後真智實相般若必然現前。此時一點都不吃力，不必觀了，到達另一境界——「照見

五蘊皆空」。五蘊皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身

心也無，感覺也無。空了，沒有了，並非死亡；空了，自己找自己的身心覺受都

找不到，沒有腰痠腿麻等現象，意識心中如果還有個感覺，那是受陰，也要空

掉；妄想有沒有？沒有了！想陰也空。

「照見五蘊皆空」，五蘊一了，什麼都了！無苦亦無樂，既無歡喜也無悲，實相

般若自然呈現，見自性空性，不完了嗎！雖然如此，觀還是初步的修法。例如密

宗的所謂觀想，或天台宗的所謂止觀的觀境，這觀字是用第六意識的思想妄心，

也是分別的妄想妄心，都是由尋、伺，審察的心態入手。但觀的作用很重要，般

若修法即從觀心開始修觀自在。

假如你求個神通、求個清淨、求個境界、求個氣脈通，都是意識妄念的欲求；你

把這些觀念弄清楚，念念舍，捨即布施，念頭來就丟開，隨便它是什麼念頭，包

括佛法的心思都丟開。能念念布施，自然持戒，起心動念，對與不對，善與惡，

都拋掉，當然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切斷念頭，合乎法忍。能念

念布施，自然精進；念念來則舍之，去也不追，自然是禪定。這六度都在觀心境

界中，等到自性般若顯露，便照見身心內外一切皆空，都空無所有了。

12樓：啄b木w鳥

五蘊皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身