1樓：木納君
道之所存的"所"用在動詞之前，組成名詞性片語，相當於「......的地方」。
這個詞語出自韓愈的《師說》。
1、原文節選如下：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
2、釋義：
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？
因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
3、作者簡介：
韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
2樓：輝其夫河
所」是「所詞短語」，「所詞短語」都是名詞性的。
「道之所存，師之所存也結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當於現代漢語的「的」。不是「取消句子獨立性」。因為「取消句子獨立性」的「之」是用在主謂之間的，即「之」後必是動詞；而兩個「所存」是「所詞短語」，「所詞短語」都是名詞性的。
這句話直譯為：道理在的地方，就是老師在的地方。意譯為：
**有道理，**就有老師。或：誰懂得道理，誰就是老師。
道之所存的所是什麼意思
3樓：孫老闆
「道之所存，師之所存也」的意思是：道理存在的地方，就是老師存在的地方。
【出處節選】師說—唐代·韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
【白話譯文】古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
擴充套件資料
1、《師說》創作背景
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閒居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心借助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
2、《師說》鑑賞
韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閒居進入國子監，為四門學博士，這是乙個「從七品」的學官。但他早已有名。
他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的範圍，形成乙個廣泛性的運動。
他儼然成為這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對「俗下文字」即魏晉以來「飾其辭而遺其意」的駢文：
這就是古文運動的內容。
這個運動所以逐漸形成於唐德宗統治的後期，是有現實的社會條件的。它是為維護唐王朝的統
一、反對藩鎮割據的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。
就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。
4樓：若比鄰
道之所存的"所"用在動詞之前，組成名詞性片語，相當於「......的地方」。
道之所存，師之所存也。出自韓愈《師說》，意為：只要懂得別人不知道的道理，就可以成為別人的老師。
"所 "字釋義
⑴. 處所，地方。例：
①持童抵主人所。
②又間令吳廣之次所旁叢祠中。
③所必能使行陣和睦，優劣得所。
④樂土樂土，爰得我所！
⑤成反覆自念，得無教我獵蟲所耶？
⑥某所，而母立於茲。
⑦此何所也？
⑵. 用在動詞或者「介詞+動詞」之前，組成名詞性片語，相當於「......的事、物」、「......的地方」、「......的人」等。例：
①漁人一一為具言所聞。
②衣食所安，弗敢專也，必以分人。
③道之所存，師之所存也。
④荊柯有所待，欲與俱。
⑤此疾之所由生也。（所由生：產生的緣由。）
5樓：匿名使用者
在本句中是：存在：的意思
道之所存。所是什麼意思
6樓：匿名使用者
「道之所存，師之所存也
結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當於現代漢語的「的」。
不是「取消句子獨立性」。因為「取消句子獨立性」的「之」是用在主謂之間的，即「之」後必是動詞；而兩個「所存」是「所詞短語」，「所詞短語」都是名詞性的。
這句話直譯為：道理在的地方，就是老師在的地方。
意譯為：**有道理，**就有老師。或：誰懂得道理，誰就是老師。
「道之所存，師之所存也。」 是什麼意思？
7樓：假面
意思就是道理（正義）所在的地方，先生（老師）就會一直存在。比如道理在哪，真正的老師就在哪。
拓展資料：
《師說》的末段一般認為是一篇結構完整的議**的附言，有如文章的後記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明，為了鼓勵自己的學生「不拘於時，學於餘」而做，亦或僅僅是作者發表議論的乙個契機，乙個藉口。可是如果我們認真聯絡前文，就會發現末段與第三段內容上緊密相承，是全文意義結構不可或缺的有機組成部分。
從某一視角看，這看似無足輕重的地方，確實全文的文眼，忽略了這一文眼，全文猶如未點睛之龍，僅僅有其形，而缺少生動真切之感。 首先，末段李氏子蟠從師學習的事例，是全文最重要的論據，在意義上是前文論述的再遞近。
《師說》起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點：「學者必有師」。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：
「師者，所以傳道受業解惑也」，並對如何擇師也提出獨到見解：「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。」第一段的理性陳述完畢，第二段以感慨發端，對當時社會恥學於師的浮靡之風進行了深刻的批判，盡吐不平之氣，也指明了文章的現實意義。
「道之所存，師之所存也」是什麼意思？
8樓：孫老闆
「道之所存，師之所存也」的意思是：道理存在的地方，就是老師存在的地方。
【出處節選】師說—唐代·韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
【白話譯文】古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
擴充套件資料
1、《師說》創作背景
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閒居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心借助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
2、《師說》鑑賞
韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閒居進入國子監，為四門學博士，這是乙個「從七品」的學官。但他早已有名。
他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的範圍，形成乙個廣泛性的運動。
他儼然成為這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對「俗下文字」即魏晉以來「飾其辭而遺其意」的駢文：
這就是古文運動的內容。
這個運動所以逐漸形成於唐德宗統治的後期，是有現實的社會條件的。它是為維護唐王朝的統
一、反對藩鎮割據的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。
就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。
道之所存,師之所存也的之，分別是什麼意思
意思就是道理 正義 所在的地方，先生 老師 就會一直存在。比如道理在哪，真正的老師就在哪。拓展資料 師說 的末段一般認為是一篇結構完整的議 的附言，有如文章的後記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明，為了鼓勵自己的學生 不拘於時，學於餘 而做，亦或僅僅是作者發表議論的乙個契機，乙個藉口。可是如果我們認真...
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