1樓：清淡公尺線
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑上》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。
我們通常用「得道多助，失道寡助」這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支援與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裡，我們把「道」理解為「正義」。
那麼，什麼叫「正義」？《 現代漢語詞典》中說：「 正義」是指「公正的、有利於人民的道理」。
這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
資料擴充套件：
「得道多助，失道寡助」是孟子的乙個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：「得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」這裡的「畔」字通「叛」，是背叛、反對的意思。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰必勝。
孟子在這裡說的「 得道」和「 失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。
孟子說：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣。」意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的「得民」，就是得到人民的支援、擁護和幫助。
所謂的「得天下」，是指通過施行仁政來「王天下」，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。
因為仁政，是「得其心」之政。
2樓：半島青空
不同見，關鍵是這個道，如果真的站在正義仁義的聖母這邊，天下就太平了，未免也太兒戲了，大家都喊口號就行，孟子這書也白讀了，我們要知道孟子是孔子的學生，孔子是老子的學生，當時的儒家思想，受道家思想影響很大，老子說道法自然，天之道，不仁以萬物為芻狗，人之道，損不足奉有餘，老子其實並沒有批評之意，在老子眼中這是自然，自然就是規律，不以人的意志為轉移，道家思想淵源深厚，乙個道字就立了我國幾千年的宗教哲學思想，怎麼能僅憑一顆發臭的聖母心去評判，道法自然，道生萬物，對這句話的理解絕對不能僅停留在打正義的旗號布施仁政上，筆者上學學的也這樣，整天想著搖旗吶喊，根本就是肚中草莽，就根土匪似的，看看現在的網路，打著道的土匪還少嗎，全靠口水，一打就散，希望看到的人能深入的認真做學問，真正學習儒釋道的精髓，考試千萬不要這樣寫，弟弟妹妹你會零分的
3樓：梟楓殘葉
能夠施行仁政的君主幫助支援他的人就多，不能施行仁政的君主幫助支援他的人就少
【原文】
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里 之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不 勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非 不堅利也，公尺粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天 下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝 矣。」
【譯文】
孟子說：「有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。乙個三里內城牆、七里外城牆的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。
既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器和甲冑不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：
老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。
以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。」
4樓：
得道者多助失道者寡助的意思說乙個人如果講道理的話，通情達理，有很多人願意幫助他。乙個人不講道理不辨是非，那麼沒有人願意幫助他。
5樓：
這句話的意思就是說，人要從實際的意義出發，只有你把自己放得正長的位置上，才能夠看出人類具體是怎樣做的。
6樓：匿名使用者
只站在正義，仁義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義，仁義必然陷於孤立。
7樓：匿名使用者
出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義、仁義，必陷於孤立。
8樓：boos棒
符合正義的就會得到多數人的支援和幫助，違背正義的必然被孤立。
9樓：你是我的
「「得道者多助，失道者寡助」是什麼意思？看完你們知道了嗎
10樓：妮妮小樂園
施仁政，會有很多人幫他，施暴正的人，大家都遠離他，這就是這句話的意思
11樓：wmwm康
道是按照自然規律辦事的，當然得到多數民眾的擁護，所以得到多助。失道者寡助，沒有民眾的支援，失民心。
12樓：肯德基蛋白
有道德的人有困難時會得到很多幫助，反而反之
13樓：甜桃夢遊記
啊哈哈哈哈哈哈哈呵呵哈哈哈哈哈哈哈哈哈和
得道者多助，失道者寡助。是什麼意思？ 5
14樓：留下一片林
〖解釋〗道：道義道德；寡：少。站在正義方面，會得到大多數人的支援和幫助；違背道義，必定會陷入孤立。
〖出處〗《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」
原文天時（1）不如地利（2），地利不如人和（3）。
三里之城（4），七里之郭（5），環（6）而（7）攻之而（8）不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是（9）天時不如地利也（10）。
城非不高也，池（11）非不深也，兵革（12）非不堅利也，公尺粟非不多也，委（13）而（14）去（15）之（16），是地利不如人和也。
故（17）曰：域（18）民不以（19 ）封疆（20）之界，固（21）國（22）不以山溪 （23）之險，威（24）天下不以兵革之利。得道者（25）多助，失道者（26）寡（27）助。
寡助之至（28），親戚畔（29）之。多助之至，天下順（30）之。以（31）天下之（32）所順，攻親戚之所畔，故（33 ）君子有（34）不戰，戰必勝矣。
注釋（1）[天時]指有利於作戰的天氣時令。
（2）[地利]指有利於作戰的地理形勢。
（3） [人和]作戰的人心所向，內部團結。
（4）[三里之城]方圓三里的內城。
（5）[郭]外城。在城外加築的一道城牆。
（6）[環]包圍。
（7）[而]連詞表順承。
（8）[而]連詞表轉折。
（9）[是] 這。
（10）[也] 表判斷語氣，「是」。
（11） [池]護城河。
（12） [兵革]泛指**裝備。兵，**；革，甲冑，用以護身的盔甲之類。
（13）[委]放棄。
（14）[而] 連詞表順承。
（15）[去]離開。
（16）[之] 它，代「城」。
（17）[故] 所以。
（18）[域]這裡用作動詞，是限制的意思。
（19）[以] 憑藉。
（20） [封疆]劃定的疆界。
（21） [固]鞏固。
（22）[國]國防。
（23） [山溪]山河。
（24） [威] 威懾。
（25）[得道者]實施「仁政」的君主 者，……的人，此處特指君主 下同。
（26）[失道者]不實施「仁政」的君主。
（27）[寡] 少。
（28）[至]極點。
（29）[畔]通「叛」，背叛。
（30）[順] 歸順，服從
（31）[以] 憑藉。
（32）[之] 結構助詞，的。
（33）[故] 所以。
（34）[有] 或者。
譯文有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。
一座方圓三里的內城，方圓七里的外城，圍攻它卻不能取勝。圍攻它，必定是得到了有利於作戰的天氣、時令，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理條件。
城牆並不是不高，護城河並不是不深，**裝備並不是不精良，糧食並不是不多，但守城的人棄城而逃，這是因為對作戰有利的地理條件比不上作戰中的人心所向、內部團結。
所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限；鞏固國防不能靠山河的險要；震懾天下不能靠武力的強大。施行仁政的君主，幫助支援他的人就多，不施行仁政的君主，幫助支援他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親戚都會背叛他。
幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打兄弟姐妹都背叛的君主，所以，施行仁政的君主不戰則已，戰就一定能勝利。
15樓：匿名使用者
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
」解釋：道義；寡：少。
站在正義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義，必陷於孤立。孟子是我國戰國時期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學說，在政治上主張實行「仁政」，提出人與人之間要相親相愛，君主要「與民同樂」，他希望人們能安居樂業，生活有保障。
我們通常用「得道多助，失道寡助」這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支援與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裡，我們把「道」理解為「正義」。
那麼，什麼叫「正義」？《現代漢語詞典》中說：「正義」是指「公正的、有利於人民的道理」。
這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
「得道多助，失道寡助」是孟子的乙個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：「得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」這裡的「畔」字通「叛」，是背叛、反對的意思。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰必勝。
孟子在這裡說的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。
孟子說：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣。」意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的「得民」，就是得到人民的支援、擁護和幫助。
所謂的「得天下」，是指通過施行仁政來「王天下」，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。
因為仁政，是「得其心」之政。
那麼，如何「得其心」，即如何行仁政呢？孟子提出了「保民」的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到「所欲與之聚之，所惡勿施」，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。
人民所希望的是什麼呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
「戰必勝矣」的主要原因：「天時不如地利，地利不如人和」、「多助之至，天下順之」。
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