1樓：匿名使用者
緣起論提出 在佛陀生活的時代，是乙個新興的被稱之為「沙門」的哲學思潮與傳統的婆羅門思想尖銳對立的時期。佛陀所宣揚的佛教思想，屬於沙門宗派之一種。[i] 有著久遠的發展歷史的婆羅門思想，宣揚宇宙萬物均是「梵天」所創造，「梵天」是作為創造者的大我，個人只是作為被創造者的小我，從而強調人要經過修煉而最終達到「梵人合一」的境界。
當時的沙門宗派，其目標對準的主要是婆羅門，但他們各自的思想，又有著很大的區別。當時的沙門宗派，除佛教外，影響較大的主要有正命派、順世派、耆那教和不可知派。 正命派對轉回的解說極富特色。
他們認為，個人靈魂在歷經一切可能的生活之後，自動進入最終的安寧狀態，這一系列的靈魂投胎轉世須經三千億億乘以恆河沙數的年月。在這種理論前提下，自然人們的一切善惡行為根本不會有什麼業力遺留，對自己的將來不起任何作用。因此，可以說，這一派是否認道德因果關係的。
順世派也否認道德因果，但其理由與正命派正好相反。他們認為，根本不存在靈魂，更沒有所謂的道德因果轉世。人的一切行為都是經驗的，一切眾生的目的只是為了幸福即人的感官之樂。
比較有意思的是，他們雖然主張感性的快樂，但非完全消極。相反，他們認為，快樂的本性是暫時的，永恆意味著厭倦和嫌惡，為了享受，人們要不斷地克服困難而享受加倍的快樂。 耆那教的觀點與正命派有些相似，他們保持靈魂不滅輪迴轉世的說法，認為靈魂可以在某種最高的天上終止輪迴，獲得完美的幸福。
不同於正命派的是他們承認道德因果，認為人們必須通過艱苦的鍛鍊才能獲得至上的幸福。 不可知論者認為世界的終極問題，人們是無法得知的。哲學家所辯論的那些問題，不可能得到決定性的解答。
雖然他們發展了一系列的詭辯技術，但他們並不贊成爭論，主張心的平和，提倡友誼。 應該承認，在當時的社會思潮中，人是否有輪迴以及如何輪迴，是人們十分關心的乙個大問題。面對這樣的學術現狀，作為當時的沙門思潮之一，佛陀獨樹一幟，另立緣起論，以諸法互為因果解釋現實的一切現象，並為人們的逆向解脫提供依據與方法，確立了佛教在印度的獨立地位。
有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。[ii] 世間萬法的生起與滅亡，均是因緣而起的。這就是所謂的緣起論。
世間萬法互相依賴，互為條件，互為因果，不但對有漏的現象界進行了圓滿的解釋，而且為成就無漏的佛果提供了理論的前提。有為的諸法及各種變化現象，乃是緣起的結果，必然遵守著緣起法；同樣，滅除生死，超越輪迴，從而成就佛果，也必須遵守緣起法，只是與有為法變化的方向正好相反而已。 世界萬法的生滅均是因緣而起的，這是佛陀證悟到的真理。
那麼，作為闡釋世界存在真理的緣起論，自然是佛教對現實世界的一種解釋方式。從歷史的角度看，它也是釋迦牟尼對付外道的重要**。 對存在本質的解說，是任何哲學與宗教自己學說的開始與前提。
作為佛教理論重要基石的緣起論[iii]，貫穿了整個佛教學說發展的始終。無論是佛教自身基於教理的自我建構，還是就他人對教派的鑑別來說，緣起論對於佛教，都是至關重要的。了解佛教，必須明白緣起論；了解佛教某一宗派的獨特的哲學思想體系，則必須明白它是建立在什麼樣的緣起論解說模式上的。
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2樓：匿名使用者
佛說十二因緣法:無明緣行。行緣識。
識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。
觸緣受。受緣愛。愛緣取。
取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。
受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。
有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。
什麼叫做十二因緣呢？一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十
一、生，十
二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。
《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。
環境的好壞，就會聯絡到我們根的感受，所以古人說：『近朱者赤，近墨者黑。』例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？
這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：
『名山久住道心生。』清淨佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：
『當製五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。
』能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。
《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。
要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是『一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦』。記得古德說：『鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。
這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：
『世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。』說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。
二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。
五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違揹我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。
依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：『踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑』。
什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它捨掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。
總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：『無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。
』是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是乙個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。
闢支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。
因此闢支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。
這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
3樓：匿名使用者
緣起是佛教解釋宇宙萬物生成變化的最根本教義。宇宙萬物都是「相依而起「，由各種因緣 所生，無一物能單獨自生自立，無論任何東西都不過是一種因緣和合體罷了。最簡單的解釋， 撒種是「因」，結果是「果」，助長樹木結果的各種客觀環境，如泥土、陽光等是「緣」。
人 有「無明」是「因」，故有「生死」是果。宇宙雖森羅永珍，但都可歸納於「因緣所生」四 字之中，此即「緣起論」。
誰能幫我解釋下佛教的緣起論
佛教認為宇宙萬物都是因緣而生，不會無緣無故的出現，包含了因 緣 果三個內容。比如乙個成熟的西瓜是果，一顆西瓜子是因，但是如果沒有土壤 陽光 肥料 水分等緣的話，雖然有因，但不會產生果，所以緣是非常重要的，經論中說 一切法皆仗緣而生 這就簡單的佛教緣起論。緣 是諸多條件，起 是發生 產生。是說，宇宙中...
簡述佛教的基本教義，佛教是宗教嗎
佛教的教義,主要是所謂的 四諦 即苦 集 滅 道。苦 集二諦闡明人生的本質及形成原因 滅 道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。具體地說 1 苦諦是人生在世看著是苦，人生有 生 老 病 死 等多種苦，以及無數的煩惱。2 集諦是對造成痛苦和煩惱的原因的分析，認為宇宙萬物及現象不能獨立存在，而是由多種因素...
緣起的近義詞
啟事 1.陳述事情。多用於下對上。2.啟事 緣由 原因 這不是失敗的緣由，至多只是藉口緣由 詞語緣起 拼音yu n q 注音 一 詞性名詞 基本解釋 緣起 yu n q origin words of reasons 事情的起因 成立學會的緣起 引證解釋 1.佛教語。謂一切有為法，皆待緣而起。維摩經...
《白蛇緣起》的致命傷是什麼，《白蛇緣起》戳中淚點的回憶殺是什麼？
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《白蛇緣起》證明國產動畫欠缺的是什麼
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