1樓：匿名使用者
古代釋義：
1. 在我國歷史分期上泛指十九世紀中葉以前的時代大洪災、就是古代也是有過的2. 歷史分期。指原始公社制時代和奴隸時代。通常把奴隸制時代稱古代、封建社會稱中世紀。
古代[拼音] [gǔ dài]
2樓：0宋承憲
歷史學上通常指奴隸制時代。一般也包括原始公社制時代。
因歷史發展的不平衡性，在世界範圍內無統一之時限。埃及、兩河流域、中國、印度、波斯等，約當西元前三十世紀到公元初的幾個世紀（各國情形不一）。希臘和羅馬，約當西元前八世紀到公元五世紀（公元476 年）。
但在中國史學上，中國古代也包括封建社會。
3樓：匿名使用者
意義如下：
但如今的意義就是來自古義，到當代並沒有什麼改變。
基本字義
1、只，僅，只是：～願如此。～凡（凡是，只要是）。
～分（只要）。 2、不過，可是：工作雖辛苦，～沒有叫苦的。
3、徒然：「何～遠走，亡匿於幕北苦寒無水草之地為？」 4、姓。
但姓。[1]
詳細字義
[解析] 但字，由乙個單立人和乙個旦組成。單立人，指人。旦，就是天剛亮，太陽還沒有公升出地平線之時。
所以，但字的意義為：天亮後，人由睡眠的相對靜止狀態開始轉變為相對運動的工作狀態，這是不同狀態的轉變，因此「但」字具有轉折的涵義。 【釋義】 ①表示轉折：
雖然已年過七旬，但精神很好。②只要；凡是：但能節約的就要節約｜但凡學過的課文他都能講出來。
③僅；只：但願如此｜不求有功，但求無過。④姓。
【但凡】 凡是；只要是。 〖例句〗但凡有一線希望，我們也要努力爭取。 【但願】 只希望。
〖例句〗他的童年已經很不幸了，但願他能有個幸福的晚年。 但 《副》 (形聲。從人,旦聲。
①本義:脫去上衣,露出身體的一部分。經傳皆以袒為之。
②只,僅,不過) 表示範圍,相當於「只」,「僅」 但聞黃河流水鳴濺濺。――《樂府詩集·木蘭詩》 天下所以貴者,但以聞聲。――《史記·李斯傳》 又如:
但已(僅此而已);但憑(任憑;隨便);但可(只須) 只管,儘管 此係私室,但坐不妨。――《紅樓夢》 但 《連》 只是;但是――表示轉折 公幹有逸氣,但未遒耳。――曹丕《與吳質書》 又如:
勤鍛鍊但不要過分 只要――表示假設或條件 但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。―― 但 dàn ①只；僅：～求無過、～願如此。
②但是；可是：他家住得很遠，～從未遲到過。 ③姓。
【但丁】（1265-1321）義大利詩人，文藝復興的先驅。代表作有《神曲》。 但tán 1.
姓。漢有都護但欽。見《漢書．匈奴傳下》。
但tǎn 1.脫去上衣，露出內衣或身體。 但yàn 1.
古代傳說中人名。
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古代：丁優。是什麼意思
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丁憂就是古代人無論是否有官職，在父母離世時都需辭官回到祖籍，為父母守孝二十七個月。丁憂期間夫妻要分開，吃、住、睡都要在父母墳前旁邊。丁憂起源於漢代。
5樓：匿名使用者
丁憂 意思就是古代喪禮。指遭逢父母或祖父母之喪。古代也指品官因父母喪棄官離職制度。
6樓：匿名使用者
丁憂指明清時期**的父母死去，**必須停職守制的制度，丁憂期間，丁憂的人不准為官，如無特殊原因，國家也不可以強招丁憂的人為官，因特殊原因國家強招丁憂的人為官，叫做「奪情」
1丁憂就是祖制，具體說來，是朝廷**的父母親如若死去，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須回到祖籍守制二十七個月，這叫丁憂。
2遇到父母喪事。後多專指**居喪。古代，父母死後，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預吉慶之典，任官者並須離職，稱「丁憂」。
源於漢代。宋代，由太常禮院掌其事，凡**有父母喪，須報請解官，承重孫如父已先亡，也須解官，服滿後起復。奪情則另有規定。
後世大體相同。清代規定，匿喪不報者，革職。《漢書.
薛宣傳》：「宣有兩弟明、修，後母常從修居官......後母病死，修去官持服。
」 《宋史.禮志二八》：「咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，並令持服。
又詔：『川陝、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。」 清吳榮光《吾學錄.
喪禮門二》：「丁憂事例。《會典》：
內外**例合地制者，在內（在朝）由該部具題關給執照，在外（在地方）由該撫照例題諮，回籍守制。京官取具同鄉官印結，外官取具原籍地方官印甘各結......開明呈報，俱以聞喪月日為始，不計閏二十七個月，服滿起復。
」又「督撫丁憂，不得遽行送印，其任內文捲，擇司道一人代行，聽候諭旨方准離任。」
武將丁憂不解除官職，而是給假100天，大祥、小祥、卒哭等忌日另給假日。
法律規定，丁憂人不能租賃私人房屋居住。
7樓：匿名使用者
不是的，丁就是壯丁的丁，是服兵役的意思。
且在古代是什麼意思
8樓：匿名使用者
1、用在句末,相當於「啊」
狂童之狂也且。——《詩·鄭風·褰裳》
白話釋義：你真是個傻小子。
2、此,這;今 [this]
匪且有且,匪今斯今。——《詩·周頌·載芟》。毛傳:「且,此也。」
白話釋義：不是現在才這樣，不是今年才這樣。
3、將近;幾乎 [almost;nearly]
年且九十。——《列子·湯問》
白話釋義：年近九十。
4、將要 [be going to;will;shall]
會且歸矣,無庶予子憎。——《詩·齊風》
白話釋義：會又回來了，沒有希望我兒子恨。
5、暫且;姑且 [just;for the time being]
且往觀乎?——《詩·鄭風》
白話釋義：再去一趟也不妨？
組詞：並且、且慢、姑且、而且、況且、苟且、尚且、暫且、豫且、且然、果且、即且、且住、或且、且夫、鉗且、久且、且且、抑且、且苴、且復、猼且、然且、且如、但且、且彌、且況、且猶、略且、且洩、
擴充套件資料
字形演變
字源解說
文言版《說文解字》：且，薦也。從幾，足有二橫，一其下地也。凡且之屬皆從且。
白話版《說文解字》：且，墊桌腳的草墊。字形採用「幾」作邊旁，像桌腳之間有二道橫桿，下面的一橫，表示桌腳下的地面。所有與且相關的字，都採用「且」作邊旁。
組詞解釋：
1、並且：用於連線並列的動詞或形容詞等，表示幾個動作同時進行或幾種性質同時存在：聰明、機智～勇敢。會上熱烈討論～一致通過了這個生產計畫。
2、且慢：暫且慢著。
魯迅 《故事新編·奔月》：「『且慢』， 羿 說著，想了一想，『那倒不忙，我實在餓極了。』」
3、姑且：猶寬宥。
魯迅 《兩地書·致許廣平二》：「﹝我﹞在刺叢裡姑且走走。」
4、而且：連詞。表示進一層。
*** 《中國人民站起來了》：「我們將不但有乙個強大的陸軍，而且有乙個強大的空軍和乙個強大的海軍。」
5、況且：亦作「況且」。連詞。表示更進一層的意思。
趙樹理 《三里灣·奇遇》：「你自己都願意入社了，為什麼偏捨不得騾子？況且社里又不是白要你的！」
9樓：匿名使用者
「字」的本義是小孩子。
字，金文（宀，「安」的省略，男子蓋房娶親）（子，後代，子嗣），表示女子出嫁後生育後代。造字本義：動詞，女子落戶夫家，生養後代。
在人口、勞動力決定部族強弱的遠古時代，為預防偷拐兒童、擄掠婦女，古人在新生嬰孩和新娶的女人身上做記號，叫「字」；後引申為成年禮的一部分：古代一般男子在成年後為自己的「名」作近義的「註解」補充或「說明」，也叫「字」；也有的底層百姓有「名」無「字」。篆文承續金文本形。
隸化後楷書 將篆文本形中的「宀」 寫成，將篆文本形中的「子」寫成。在古代，父母對未成年子女在口頭上的稱調用作「名」* ，有如今日之「小名」與「暱稱」，用於日常非正式社交場合，為賤稱；子女成年後為其設計的書面稱呼叫「字」， 有如今日之「大名」與「戶籍名」，用於各種檔案和正式社交場合，為尊稱；「名」與「字」是同一物件的兩個稱呼，「字」是對「名」的解釋或補充；今人所說的「名字」，相當於古人所說「字」。
10樓：匿名使用者
「字」只是限於古代有身份的人。
《禮記·曲禮》上說：「男子二十冠而字」，「女子十五笄而字」，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。
中國在古代的意思是什麼
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「中國」一詞最早出現是在周代《詩經》中，如《大雅·民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「京城」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。
如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地 中國衛星地形圖，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋幹知人心」……這些都說明：
上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，只相當於今陝西大部、山西西南部、河南西北部一帶。 「中國」一詞的頻繁使用，主要在周以後。
《禮記·王制》有云："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。」十分明顯，此時的"中國」一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。
如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳·莊公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否」的說法，足見春秋前期，"中國」一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。那麼"中國」指誰呢《公羊傳·禧公四年》稱：
"南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。」齊桓公救援邢國，衛國等國，被稱作"救中國」，足見此時的"中國」，已經擴大到被認為是"諸夏」的國家。
《公羊傳·成公十五年》有：「《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之 言自近者始也。
」東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化分為三個階段。即：「所傳聞之世」，「所聞之世」和「所見之世」。
「所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏」，」所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄」，「至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一」。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關係發展規律做出了某些正確認識和預見。夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的「周禮」的形成，是華夏民族最終形成的標誌。
觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了「諸夏」的一分子。
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