1樓：蘇泰徐
1、郭巨埋兒故事原文
郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：
「貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。」妻不敢違。
巨遂掘坑三尺餘，忽見**一釜，上雲：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」
釋義郭巨，晉代隆慮人（今河南省林州市人），原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總捨不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。
郭巨因此深感不安，覺得養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」
當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一罈**，上面寫：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」夫妻得到**，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
從此，郭巨不僅過上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。
2、丁蘭刻木故事原文
丁蘭，幼喪父母，未得奉養，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。因詢得其情，即將妻棄之。
刻木為父母，形容在日身。寄言諸子女，及早孝雙親。
釋義丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人。幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像。事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了。竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
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二十四孝」引人詬病 弘揚孝道何時才能不嚇
在朝陽區高碑店村的「孝悌園」，有一組「二十四孝」主題石雕。沿著通惠河邊一路往西，所見到的第乙個石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著乙個糞桶，臉上露出一副複雜的表情。
旁邊的解說牌刻著四個字：嘗糞憂心。
原來，這是「二十四孝」中南齊名士庾黔婁的典故。看到這樣的雕塑，讓人不禁「懷疑人生」：都2019年了，這樣的「孝道」還有必要拿來做榜樣嗎？
望京文化廣場的「二十四孝圖」，原封不動地展示了埋兒奉母、臥冰求鯉等被認為是「愚孝」的內容。
嚇人的「二十四孝」
看過了「嘗糞憂心」，往前走幾步，就是「為母埋兒」。這是「二十四孝」中乙個非常有名的故事，講的是東漢時的郭巨家貧，為了節省下口糧供養母親，便要將三歲的兒子活埋。
結果在挖坑的時候，郭巨挖到了一罐金子，從此一家人不再為口糧的問題發愁，郭巨本人也因為孝順名滿天下……在這個名為「為母埋兒」的雕塑中，郭巨手裡拿著鋤頭，腳下是乙個襁褓中的嬰兒，高度還原了故事場景。
「為母埋兒」旁邊，則是「恣蚊飽血」。這又是乙個非常著名的故事，講的是晉代吳猛八歲時因為家貧沒有蚊帳，他擔心父親被蚊蟲叮咬，便守候在父親床邊，聽任蚊蟲吸自己的血。在雕塑中，吳猛身上爬滿了蚊蟲，看上去十分瘮人。
看著不合乎常理的，還有「哭竹生筍」、「臥冰求鯉」……在高碑店村這些雕塑的底部，都刻有這樣一句話：為了教育村民「以孝為天」，特製二十四孝以教後人。
不過對於這樣的「教育」，人們並不買賬。一位帶著女兒來通惠河邊遊玩的父親告訴記者，豎立這些雕塑是為了弘揚孝道，出發點是好的，但是這些雕塑背後的故事卻不能細琢磨。「許多故事也就是當故事聽聽，現在的孩子根本做不到，也不會去模仿。
就說「恣蚊飽血」，點上蚊香就好了，誰也不會拿自己去喂蚊子。」他說，「二十四孝」裡面有的故事能模仿，有的一看就是編的，根本站不住腳。在景區負責保潔工作的劉大姐說，她對「為母埋兒」的故事也感到無法理解：
「乙個三歲的孩子能吃多少東西，埋了他又能省下多少糧食呢？」
其實，魯迅先生也曾經批判過「二十四孝」中這類聳人聽聞的故事，認為其「誣衊了古人，教壞了後人」。
「原封不動」引人詬病
然而時至今日，在北京的一些社群，乃至街頭，不加選擇地把「二十四孝」搬出來「教育」大眾的情況並不少見。
在望京文化廣場，有一面繪有「二十四孝圖」的文化牆。在這裡，「二十四孝」的每個典故都以水墨畫的形式呈現在市民面前。雖然配文是文言文，但配合著生動的彩圖，其中的內容一目了然。
對於文化牆上的內容，年輕的家長並不太「感冒」，甚至不時能聽到調侃的聲音。一位家長說，時代不同了，這些內容對現代人來說已經沒有太大指導意義了，甚至已經失去了參照的價值。「比如『戲彩娛親』、『恣蚊飽血』之類的，聽上去就很怪異。
」但是，現場的一些老人卻有著不同的理解。「正因為時代不同了，所以問題不能這麼看！」77歲的張大爺是一名退休教師，對「二十四孝」頗有些研究。
他說，這些故事都是有據可查，稱得上「有鼻子有眼」，並不算是瞎編。
「非要較真的話，這些內容的確是沒有什麼討論價值了。」張大爺說，時代在變，思想也在變，傳統的「二十四孝」雖然借鑑意義不太大了，但起碼說明了中國人的孝道是從古代傳承至今的，而且深入人心。
對於這個觀點，不少市民都表示了贊同。大家認為，「二十四孝」中的故事具有歷史侷限性，但是它所承載的孝道文化卻從未過時。「如果加以注釋，指出哪些是好的，哪些是『愚孝』，可能效果會更好一些。
」一位老人表示，如果原封不動地把「二十四孝」搬到宣傳欄裡，其實是一種「懶政」。這樣不但起不到弘揚傳統美德的作用，反而會引起人們的反感。
松榆南路的「新二十四孝圖」沒有大道理，更加貼近生活。
新「二十四孝」呼之欲出
記者注意到，在養老機構的宣傳欄裡，卻很少能見到有關「二十四孝」的內容，而是把豐富多彩的老年生活當成了展示重點。一些社群也意識到「二十四孝」存在的爭議，他們在宣揚傳統美德的同時，也開始思考如何為孝道文化注入新的內容。
上週，記者在松榆南路看到，屬地街道在小區外牆上設定了一組「新二十四孝圖」，把現代人應該如何孝順畫成圖畫，並加以解釋說明。與古代「二十四孝」相比，新的「二十四孝」沒有艱深晦澀的引經據典，也沒有大道理，更像是來自朋友的建議。
比如「新二十四孝圖」的最後一圖，便是描繪了帶父母看一場老電影的場景。生動的畫風搭配淺顯的語言，讓小朋友也很感興趣，拉著大人問這問那。
在高碑店村的「二十四孝」雕塑西側，也豎起了一組新雕塑。這組新的雕塑展現了「常回家看看」、「帶父母去旅行」、「假期多陪陪父母」等溫馨的生活場景，引來了不少遊人駐足拍照。
「直接把『二十四孝』拿出來用，肯定是不妥當的。但是我們有必要思考一下，新時代的孝道應該包含哪些內容。」資深養老文化研究者程華認為，在古代，「二十四孝」的精神核心並不是「孝」，而是對三綱五常的維護，所以才會出現一些反人性的故事。
「今天我們講弘揚傳統美德，就必須要回歸人性。」
他認為，新時代的孝道應該是尊重人權的，提倡人與人之間平等友愛，這樣才能夠促進家庭和諧，促進社會和諧，從而讓人人都能接受，人人都能效仿。
什麼才是「新孝道」
「關懷更多的應該是一種陪伴，通過各種各樣的形式和父母保持『在一起』的狀態，抵消他們的孤獨感或者說是被遺棄感。而且，兒女最好不要啃老，而是要自力更生。至於理解，子女應該放下代際之間的溝通鴻溝，做到能夠耐心傾聽父母的傾訴。
」程華指出，在盡孝這件事情上，也要注意乙個尺度，即做到保持彼此自在的一種距離感。「有的兒女特別孝順，替父母做決定，這就做得有點過了。」他說，作為子女，不能因為父母老了就「全權**」，更不能因為不耐煩而去斥責他們。
他說，子女想盡孝，就要學習如何照顧好老人。只有這樣，才會理解衰老是一種什麼樣的感受，才會真正開啟心扉接納老人。「衰老的狀態並不是你說理解就能夠理解，而是一定要通過學習才能明白。」
對於父母，程華同樣有幾點建議。他說，父母對子女的付出是無私的，而不應把養育子女當作一種投資。在和子女打交道時，同樣要保持彼此的「自在」，不要越界干涉成年子女的生活。
作為父母，應當承擔的義務要做到位，在教育子女方面，更不能撒手不管。
「現在的社會和『二十四孝』的時候相比，雖然物質條件大大豐富，但是競爭也越來越激烈了，生活並不容易。」他表示，時代不同了，孝道的形式與內涵也和古代不一樣了。對此，父母應給予理解，而不是盲目地拿著古代的「二十四孝」去苛責子女。
程華表示，孝老敬親作為一種傳統美德，是中國社會的基礎性文化，是把每乙個中國人以家庭為單位凝聚在一起的核心力量之一。甚至在居家養老中，孝文化也是起到了至關重要的作用。
2樓：斷黛
郭巨埋兒：郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總捨不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔心養這個孩子必然影響供養母親，於是要埋掉兒子。
不想，在埋葬兒子的過程中，挖到一箱金子，從此過上了好生活。
丁蘭刻木：丁蘭年幼即父母喪亡，想到未能奉養父母，又思念父母養育自己的辛勞，因此雕刻木頭製成肖像，侍奉他們，就如活著一樣。
郭巨埋兒和丁蘭刻木旨在強調孝道，是中華民族的傳統美德，雖然於今天看來有些殘忍與不公平，但古代孝是非常重要的。敬老孝親是中華保持的美德之一，記得多給孩子聽聽敬老孝親兒歌。
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