1樓：自省
因為它本身沒有靈魂。
植物為什麼是無情眾生
2樓：8萬4千法門
1 真正學佛的人，決不吃眾生肉，有些人提出異議來反駁：「你吃的大公尺、吃的蔬菜，都是植物。植物也有生命，那你豈不是在殺生嗎？」
2 沒錯，不但植物有生命，連礦物都是活的。江本勝博士做的水實驗，就說明了礦物都是活的。佛在經上講得一點都沒錯，萬物從**來的？心現識變。這個就是佛家講的法性、真心。
3 真心本具見聞覺知，真心現的相決定有色聲香味。法性身，法性土，所有一切萬物的本質是法性，所以它當然有見聞覺知。佛在經上講得很透徹，整個宇宙是個有機體。
4 可是，動物跟植物、礦物完全不同。植物雖然是生物，跟動物不一樣，動物有情識；換句話說，他有七情，他有喜怒哀樂愛惡欲。
5 動物有七情五欲、貪嗔痴慢，所以他有報復的心；植物沒有七情五欲、沒有貪嗔痴慢，它就沒有報復心，這個道理要懂得。
6 植物沒有六根六識，只有動物才有六根六識。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，迷了六根根性就叫做六識。識是什麼？妄想分別執著。動物有分別、有執著，所以他有報復心。
7 植物沒有執著、沒有分別、沒有嗔恚，所以它沒有報復心。我們吃這些植物，實在講它是犧牲奉獻，我們對它要感恩，不能夠隨便糟蹋，糟蹋就有罪過！
8 我們今天需要飲食，這是什麼？業障。自己吃的時候要生慚愧心，對這些食物要生感恩心，這就對了。
3樓：海印放光
有情眾生和無情的區別，就是看有沒有阿賴耶識。阿賴耶識是六道輪迴的主體，是有情眾生意識的根本。植物沒有阿賴耶識，不會有六道輪迴，所以稱為佛經中成為無情。
為什麼植物是無情眾生？
4樓：小飛象
就是土裡的雜草啊，低等動物對人類有害的就是
5樓：華夏博學
沒有感情思想植物動物礦物屬於無情眾生，佛學就是這麼界定的，胎生化生濕生軟生。
6樓：柏翠佛
植物是死物，他是沒有感情表達的。所以叫做無情終生
7樓：匿名使用者
我個人感覺仙球仙棒都是屬於無形的重傷，因為他給別人炸傷了，然後保護自己。
8樓：理谷
這是一種誤解。植物也是有情呢。只不過沒有。反應出來而已
9樓：稀樹草原狼
如果我是無情眾生，這這話說的一點不假
為什麼說植物是無情眾生？
10樓：匿名使用者
其實我真的很忍不住用莊子的話來回答你哦，但是，你既然這樣宣告了那我就不能用莊子的話了。但是我可以說在莊子說這番話的時候，道教還沒有宗教的色彩，當時是屬於純粹的一種哲學學說，和儒家是一樣的，那時候不叫道教，應該是叫道家，後來漸漸才演變成道教的。
其實，我的回答可能讓你遺憾，因為我始終認為草木是有情的，一句話說得好「天若有情天亦老」，而草木是會老的，因此，草木是有情的，你覺得呢？
11樓：桓元容
按佛教說法，以是否有神識為有情無情的判斷。
只在有神識寄於其中時，才能稱為有情。
佛是一切智者，所以佛說草木是無情，我也說草木無情。
12樓：鷥金
那我們這麼理解可以嗎？
植物其實本身是有情的，只不過它們更願意奉獻自己而成全眾生。
請向植物學習吧~
佛教說植物是無情眾生，可以殺之，但植物真的無情嗎？
13樓：匿名使用者
不讓你亂砍，是為了讓你入靜離嗔，並非是因為無情也有性命。
佛遺教經
持淨戒者，不得販賣**，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生。
一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。
節身時食，清淨自活，不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。
不得斬伐草木，墾土掘地，合和湯藥，佔相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應！
大般涅槃經
若有說言聽著摩訶楞伽，一切種子悉聽貯畜，草木之屬皆有壽命，佛說是已便入涅槃，若有經律作是說者。當知即是魔之所說！我亦不聽常翹一腳。
善男子。有人掘地刈草斫樹。斬截死屍罵詈鞭撻。
以是業緣墮地獄不。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如我解佛所說義者應墮地獄。何以故？如佛昔為聲聞說法。
汝諸比丘于余焦木莫生噁心。何以故？一切眾生因噁心故墮於地獄！
爾時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。如汝所說。
（因噁心才會下地獄，並不一定是報應。這個道理在別的經中也有提到，噁心才是你四處撞牆的原因，不入地獄也會四處作死）
14樓：累劫修行
阿彌陀佛。依文解義，三世佛冤。永嘉大師說：
夢裡明明有六道，覺後空空無大千。一切世間諸所有物，皆是菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。
佛法是不二法，超越對立的境界，以世間智去議論不生不滅不垢不淨不增不減的佛法，捕風捉影，道聽途說，以凡夫心去揣測佛法，害莫大焉。
15樓：匿名使用者
佛教沒有講過植物可以亂殺的。戒律裡面比丘對於花草是不能隨便碰的。一片長的好的草地，是不許踐踏的。
因為人只有吃東西才能活，而食肉殺生妨害慈悲，所以沒辦法，退一步可以吃蔬菜，否則沒得活。也就是說，超過生存需要的索取就是犯戒的。
至於人和人相殺，這個是屬於因果範疇，不是三言兩語講得清楚的，也的確是講不清楚。道理很簡單，你假設的**不是見人就殺，而是感覺某人不好，才要除之。那這個感覺怎麼來的？
先世因果裡種下的。今世因緣湊和，終於爆發出來。從另乙個角度講，那個被殺之人在來世，機緣之下也會要那個**的命，因為今世欠的。
如此，輪轉不休，互為因果，這就是輪迴。所以，三世因果是佛教的絕對基礎。
16樓：匿名使用者
有情無情都是分別說，無情並非真的是無情，有情生命有知
覺有喜樂悲痛感受，無情物體也有知覺但沒有喜悲的情緒，有情無情只是從這裡分別而以，但都要平等對待，有情生命的要慈悲，愛護，無情的木草木山河大地等也要保護，不破壞它們的生態平衡。也有些靈長類的生物也不見得就是無情
17樓：匿名使用者
眾生依據其生存狀態分為兩種：有情眾生與無情眾生。凡是有情識的，如人與動物等，都叫有情眾生，沒有情識的，如植物乃至宇宙山河大地，都歸為無情眾生。
但佛眼平等，一切眾生皆為宇宙中的乙份子，要以愛心對待，這正是佛的偉大，大慈大悲之處，佛沒有分別心，宇宙萬物皆為一體，到最究竟處是不存在有情無情之分別。
18樓：匿名使用者
有情無情皆是般若，佛陀眾生皆是同體。佛教從未說過無情可殺。阿彌陀佛
19樓：離離原上草
什麼叫情？七情六慾，喜
、怒、哀、懼、愛、惡、欲 之情。這種欲情，而且還具有感受的能力，不僅感受，感受完之後還會出現相應的表達方式。所以動物的長相和形體體現出那樣的特徵。
植物呢，就因為它沒有這七情六慾，所以它的長相就沒有眼、耳、鼻、舌、身體**、意。這些都不需要有人證明給你看，你自己就能看明白想明白。而且，實際上佛、菩薩、羅漢等這些聖人都親自證實到。
至於證明給你看的事情，那就扯遠了，不是這些聖人證明不了，而是你的境界沒那個能力看明白證明給你的真相。就算給你證明了你也看不明白，想不清楚。別說佛菩薩和凡夫的境界相差很大，就算同乙個境界線上的科學家和我們，科學家所證實的那些東西，給你講你能看明白？
完全聽明白嗎？霍金的黑洞理論給你講，你能明白多少？醫學家跟你講人體的構造如何如何，你能不能真的身臨其境地完全明白？
很顯然，我們根本不可能非常清楚地明白科學家、醫學家告訴給我們諸多真相，只是我們會大概地、模糊地感知而已。而且，這種感知往往還緣於對科學家和醫學家的無條件的認同。長期以來他們是這方面的研究者、實踐者、權威者。
既然我們這些凡夫的心智，如此地拙劣，我們還能談什麼要證明給我們看的話題？
20樓：匿名使用者
以前的人認為植物是情的，所以才有「人非草木，孰能無情」認為它沒有生命，到了現在通過儀器可以測出他們是有感情的，通過測謊儀，當你說一些話是，測謊儀會有變化，所以植物是有情的。
21樓：匿名使用者
哪一部經典裡說可以殺無情眾生？！！
佛說眾生本是同體，是一合相，我看到過，樓主說的這句話我沒看到過，請標明出處，謝謝
22樓：匿名使用者
有情無情自在人心，你說它有情它就是有情，你說它是無情它就是無情！有情眾生無情眾生，冥冥之中天意已定！
23樓：匿名使用者
我覺得有，我覺得因人而異吧，
24樓：快樂的衛生紙
植物成精沒有感情，殺戮爭奪領地只是本能
有情眾生 和無情眾生 是怎麼分別的
25樓：神亦勝
真正重感情的人，不是花言巧語的偽裝，是用心用情。心中的感情是情不自禁的流露，是藏不住的。應該有以下五種表現。
1、總是把微笑和真摯的一面留給朋友，把孤獨寂寞留給自己。
因為他們很在乎朋友之間的感情，總是擔心傷害到誰，因此，為了朋友「兩肋插刀」。能幫助朋友做到的，都一心一意做好。
把朋友的事情，當成自己的事情，還擔心做不好，讓朋友感覺被冷落了。朋友都覺得你是乙個熱心人，有情有義，值得交往。
但是，乙個人的時候，重感情的人，是寂寞的，總是把情緒，在乙個人的時候慢慢消化。學會了安靜，委屈也好，痛苦也好，都默默承擔。
因為重感情，把溫暖給別人的，比留給自己的更多。
2、從不忽視任何人，不會看不起人。
在任何乙個地方，你都是大家的開心果。比如工廠裡，就是保安你就願意結交，起碼不會低頭看人，或者不看對方。
你是害怕失去內心的熱鬧。希望大家都能其樂融融在一起，珍惜感情，真心相處。
往往這樣的想法，其實社會不是這樣的，因此，你也會力不從心。但你還是一如既往堅持自己的熱心。
3、凡事都往好處想，是你的習慣，也是總是這樣安慰自己。
重感情的人，不會去懷疑人，而是信任人。用真心去相信乙個人的為人處世。也許，有傷害，但你覺得是誤會，是錯誤的看法。
因為信任，讓你成了一種習慣，就是不去看別人的缺點，而是看人家的優點。乙個人長得不好看，你也會看到他的內心是美麗的，或者看到他某一次的舉動，讓你覺得很有道德。
你沒有歪心，你總是看陽光的一面。
4、你在感情方面，是受傷更嚴重的一方。
因為你重情義，因此總是把不好的一面，讓給自己，把幸福的生活，讓給對方。在愛情裡，你總是受傷，但依然覺得是自己應該的。
誰愛得更深，離開的時候，誰傷得更重。因此，你的感情，總是被傷到體無完膚。
還好，你有一顆陽光的心，整理一下，還可以繼續去愛。那種被傷害後，從此不再相信感情的人，也有，但是在重感情的人之中，那是少數人。
26樓：匿名使用者
從廣義來上說，他還要包括了無情眾生，這才能做得，才是圓滿。如果單單只講到有情的眾生，無情的眾生就不顧了，這個不行！你的性德就不圓滿。
如果你要修圓滿的性德，情與無情統統要包括在其中。因為「眾生」這兩個字意思是廣義的，眾緣和合而生起的現象，就叫做眾生。我們有情動物是眾緣和合而生起的現象；無情的眾生也是眾緣和合而生起的現象，所以「眾生」兩個字是包括了情與無情，都叫眾生。
我們單單講有情眾生，不行嗎？不行！剛才講的時候，那就是不圓滿。
單單講有情眾生，把一切事物疏忽掉，我們看西方極樂世界這些事物，你看看行樹、看看樓觀、看它的花池，它都整整齊齊的一點都不凌亂，這就是連那個物相都包括在其中。
相當多的佛教文章，包括某些教界名僧（比如淨空法師），都把眾生分成了有情眾生和無情眾生兩類，有的甚至還分出乙個非情眾生來專指植物——這樣眾生就分成了三類。一般把動物等說成是有情眾生，而把植物說為是無情眾生，或者把植物和山河大地土石等等劃歸為無情眾生。
但是，我認為這樣把眾生分成有情和無情是錯誤的。我認為有情即眾生，眾生即有情。無情者不能說是眾生。
比如我們說眾生無邊誓願度，可土石植物能度嗎，它們不能度，當然不能說是眾生。如果土石植物不能度，而非要把它們歸到眾生之中，那為什麼不說成有情無邊誓願度呢？我們又常說，一切眾生皆有佛性，皆可成佛，可土石植物能成佛嗎？
既然不能成佛，那它們就沒有佛性，那它們就不能說是眾生。
為什麼太監稱自己為「雜家」？皇帝為什麼稱自己為「朕」
其實在古代 太監是避諱談自己性別的 太監通常有很多種自稱 多數為帶有男性特徵的自稱 咱 是來自於山西的軍事用語，用以稱我部軍馬，有 我 我們 你與我 等意思，在明朝有著明顯的軍事特徵，且代表男子漢的氣概，現在所說唸作 雜 這是安徽的方言的讀音，在戲曲中大量採用 京劇大家都知道 於是流傳了下來 爺們 ...
為什么稱月亮為蟬娟，為什麼稱月亮為蟬娟
蟬娟就是人們所說得嬋娥，有蘇東坡得詩為證，但願人長久，千里共嬋娟 這裡得嬋娟就是說嬋娥，嬋娟代指月亮。另外在郭沫若得 屈原 裡，也說到了嬋娟，那是屈原得侍女，在東嶽大帝神廟裡，替屈原死了。為什麼月亮又稱嬋娟？嬋娟為什麼是月亮的美稱?月亮，皎美 明淨 柔和 恬靜，被視為團圓 美好 光明 高潔的象徵，文...
為什麼要稱「蘇聯」為「前蘇聯」，為什麼我國稱蘇聯時，要稱「前蘇聯」？
感覺是前蘇聯地區的簡稱。為什麼我國稱蘇聯時，要稱 前蘇聯 為什麼很多人稱 蘇聯 為 前蘇聯 為何要有 前 這種說法其實是錯誤的，當我們說到蘇聯時，指的就是蘇維埃社會主義共和國聯盟 英ussr，俄 簡稱蘇聯，於1922年12月30日成立，1991年12月26日解體。這個國家是唯一的，沒有歧義的。只有它...
越南為什麼古稱「交趾」，中國古代為什麼稱越南為交趾
對越南的蔑稱，像是腳指頭縫一樣的國家，彈丸小國的邊陲蠻荒之地 中國古代為什麼稱越南為交趾 上古傳說與古代中國的統治。前257年，蜀國末代王子蜀泮率領其族民，輾轉到達現在越南北部，建立甌雒國，並自稱為安陽王。秦始皇統一六國以後的前214年，派大軍越過嶺南占領今日越南北部和廣西 廣東 福建，征服當地的百...
為什麼稱齊達內為齊祖，為什麼叫 齊達內 為 齊祖？
就像叫周星馳，星爺一樣。稱齊達內為齊祖，是為了表示對他的球技的讚賞。齊達內叫齊祖與亨利叫昂利是大陸與港台翻釋的差別，羅蘭德 考爾比斯 rolland courbis 齊達內在波爾多俱樂部隊時的主教練稱 齊祖 zizou 這個暱稱是當時隊內來自嘎納的前鋒達內爾 jean francois daniel...