1樓：囧40179讜媚
研究墨子"非樂"思想，首先應該考察墨子"非樂"的範圍。從郭沫若在《孔墨的批判》中所列觀點中可以看出，墨子"非樂"的範圍是廣義的，而非僅僅侷限於"**",因而不可能得出墨子"非樂"就是反對**的結論。從墨子的平民思想家的立場，他的"非樂"思想是積極的；從現代行為科學來認識墨子的"非樂",他的思想也是有科學依據的；因此，墨子從人民的利益出發，反對奢靡的物質和文化生活並無大錯，對當今社會仍然有著深劉的現實意義。
2樓：匿名使用者
兼愛非攻 太陽的情懷。
墨子思想「非樂」名詞解釋？
3樓：哦房子
天下的準則。對人有利的，就做；對人無利的，就停止。」仁者替天下考慮，並不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嚐到美味，使身體安適。
讓這些來掠取民眾的衣食財物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反對**，並不是認為大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音不使人感到快樂，並不是以為雕刻、紋飾的色彩不美，並不是以為煎灸的豢養的牛豬等的味道不香甜，並不是以為居住在高台厚榭深遠之屋中不安適。雖然身體知道安適，口裡知道香甜，眼睛知道美麗，耳朵知道快樂，然而向上考察，不符合聖王的事蹟；向下考慮，不符合萬民的利益。
所以墨子說：「從事**活動是錯誤的！」
現在的王公大人為了國事製造樂器，不是象掊取路上的積水、拆毀土牆那麼容易，而必是向萬民徵取很多錢財，用以製出大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音。古時的聖王也曾向萬民徵取很多的錢財，造成船和車，製成之後，說：我將在**使用它們呢？
說：「船用於水上，車用於地上，君子可以休息雙腳，小人可以休息肩和背」。所以萬民都送出錢財來，並不敢因此而憂怨，是什麼原因呢？
因為它反而符合民眾的利益。然而樂器要是也這樣反而符合民眾的利益。我則不敢反對。
然而當象聖王造船和車那樣使用樂器，我則不敢反對。
民眾有三種憂患：飢餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。
然而當為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動幹鏚，民眾的衣食財物將能得到嗎？我認為未必是這樣。且不談這一點，現在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，強壯的擄掠弱小的，人多的欺負人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內亂盜賊共同興起，不能禁止。
如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴。
對墨子「非樂」思想有何評價
4樓：匿名使用者
非樂戰國初期墨翟所創墨家學派的學說之一。現存《墨子》第三十二篇《非樂上》，集中記述了這個學說。主要是反對當時統治者「王公大人」「厚斂措乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲」, 虧奪民衣食之財」，而自己大搞**，享受作樂（lè）。
因而說「為樂( yuè）非也」。但由此出發，反對到「農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於瓴擊之樂」（《墨子·三辯》）的民間**則走到了極端。
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