1樓：三熙
佛系是指一種順其自然的態度，它應該是竭盡所能之後的不強求，而不是兩手一攤的不作為，中庸是保持中立的態度。不一樣。
2樓：王倩
我感覺中庸更強調控制平衡，佛系是對各種事情看得比較淡，而且能隨遇而安。在我看來佛系的人更容易滿足，煩惱會更加少，能夠更好的生活。
3樓：曉淡
佛系和中庸有相同點，又有不同點，都是讓我們避免極端，讓我們活得更加開心，，中庸是我們要找到乙個平衡點。
4樓：赫宰是我的
佛系當然很好，不爭不求，安靜本分，有種道家的思想，中庸，儒家的道德標準，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
5樓：網友
對整個社會來講，佛系會讓人們看的更開，讓人們不被痛苦打垮。中庸重點在中、庸二字，中位於中間，不離兩邊，不走極端。待人接物不偏不倚，調和折中。兩者有實質性的差別。
6樓：影子
都是一種比較好的生活態度，看我們怎麼喜歡了，中庸讓我們不要做極端的事情，佛系讓我們一切隨緣不爭不搶，就算被鼓勵了、被批判了也是十分坦然的面對。
7樓：犬吠眾客客來
個人認為中庸之道的原則是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善於執兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩定、和諧。並且隨時以處中，因時制宜，與時俱進。
佛系的生活讓我活得更舒服。
8樓：三熙
佛系生活本身來說，我覺得這是一件好事，降低了現在這個功利社會中人們對各種物慾的過度最求。能讓人生活的更加輕鬆，提公升滿足感。，中庸就感覺不太好了。
9樓：蒙雅潔
比起中庸我覺得佛系更適合當今的我，因為，我們看的開一點，人活在真的是太累了，佛系可以讓人活的更開心。
10樓：匿名使用者
其實我還是比較喜歡後者吧，因為後者他是比較強調這個平衡感的。
11樓：眾生渡佛
佛法的中道，離兩邊也離當中，超越思想範圍，儒家中佣是在兩邊的當中，還是思想與物質的範圍。
12樓：寵辱不驚
佛系是不思考 中庸是種選擇。
13樓：找百活
畏難避世，把上進之心磨沒了，敲著木魚，看經度日，等著踏上西天路。
什麼是宗教
14樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
什麼是宗教?宗教的定義是什麼?
15樓：匿名使用者
簡單地說，宗教只是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化。宗教是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。對宗教進行研究的學科是宗教學。
多數宗教認為在現實世界之外，還有超自然的力量或實體（上帝、天神、鬼靈等）存在，並認為這種超自然的力量能夠影響人們的命運，因而產生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同於迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規範、儀禮、教團組織等要素所構成。
宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。
- 維基百科)
宗教學中，任何一般宗教學理論都是複雜的，這是因為宗教學理論必須建立在對宗教傳統的考慮之上，而各種宗教傳統竟是如此複雜多樣，以致幾乎沒有任何方法能將它們縮減到乙個共同的理論框架之中；然而，對共同理論框架的追求卻是任何一般理論的基本要求。一般宗教學理論的複雜性首先表現在它的理論思維的開端。一般宗教學理論的乙個基本任務就是要回答：
什麼是宗教？」這個問題，也就是，提供乙個關於宗教的一般定義，顯然宗教的定義不能脫離宗教傳統，但是由於各個宗教傳統的複雜多樣性，我們無法從中提取乙個一般的定義公式，從而也無法說明究竟是什麼東西使某乙個傳統是宗教傳統，而另乙個傳統卻不是。看起來，這種理論困境預示著相當嚴重的後果。
如果沒有乙個一般的宗教的定義，我們也就沒有乙個用來鑑別宗教與非宗教之間區別的理論標準。然而，既然宗教傳統是制定宗教定義的基礎，那麼當制定定義出現困難時，我們首先要求助的是宗教傳統本身，把它們當作給定的事實，而不是把它們當作有待鑑別的理論物件。
辭海》對宗教的定義："社會意識形態之一。相信並崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映。"(辭海》合訂本，上海辭書出版社，1985年，第1010頁)
16樓：匿名使用者
社會科學認為宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動，不屬於源於神話的一種心靈寄託。
17樓：匿名使用者
人是上帝創造的！
宗教是人設立的！
相信上帝可不是宗教哦！
宗教的定義是什麼？
18樓：木繹
宗教是一種主觀意識對希望的執著而誕生的一種強大的精神依靠。
宗教是一種社會行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建築，宗教繪畫，宗教**）等等方面的內容。一種成功的宗教能夠為廣大民眾所接受，並且對某一時代人類的社會發展形成較大的影響。
宗教的本質是教育，真正創始宗教的人如喬達摩、耶穌、默罕莫德，都是大慈大悲的偉人呵，他們以救眾生於生死之中為己任，都創立了偉大的教育體系。別忘了，中國的老子、孔子都是可與釋迦牟尼聖人並列的大偉人。大教育家蔡元培有一名聯：
理哲家言，同源西聖」，所有偉大的思想和教育，都是同出一源的，所謂萬法歸宗也。
19樓：鉛筆盒兒
宗教是一種社會化的教育。
20樓：地里長出棉花
宗教是逃避上帝，公開不承認他。抵擋他。
21樓：匿名使用者
以通透世間事物的知見解義為中心思想，是謂宗；以適合世人的教育辦法引導世人，是謂教。
22樓：
沒有全世界公認的定義。
23樓：匿名使用者
宗教就是你對世界了解後，所產生的對人生對世界的看法，並且對此深信不疑。
宗教四大特徵 10
24樓：楊必宇
第一，宗教現象是乙個歷史範疇的課題，考古學證實，宗教不是與人類社會歷史相伴而生的，其也就必然只是乙個階段性的社會現象。
第二，從民族發展角度來看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會意識。
比如中華文明就被認為是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不佔主流意識。實際上，在中國的帝王術上，宗教是手段不是目的，孔子就說過"神道設教"，意思是老百姓願意信就信去，只要把握好限度就行了。在這樣的民族中，宗教也不會永遠存在的。
第三，從宗教發展歷史來看，宗教總的趨勢是兩個方向：乙個是方向是全世界政教分離原則，宗教脫離對人類社會的控制，其逐漸成為一種純精神的東西；乙個方向是世俗化，也就是宗教的某些東西變為習俗，可宗教的特徵逐漸減弱。
第四，人的精神需求是變化的，人還是在不斷發展的，從古猿到人是乙個過程，即使發展到人這個階段以後不會停止，而人的發展必然包括人的意識和精神的發展，而宗教一旦提出乙個信仰目標就不能變了，乙個不變的東西是不會永遠滿足發展著的人的精神生活的需要。
25樓：匿名使用者
我只聽說過教會有四大特徵的，沒聽說宗教有四大特徵的。。
宗教的共同特徵多了，宗教甚至可以不以教為名：
1、救贖承諾。
2、不信恫嚇。
3、描繪「天堂」「來世」「極樂」
4、教義【倫理】構建。
5、由教義倫理生教法、戒律。
宗教是人類非理性一面的產物，蒙昧時代，人無法理解、解釋，善、理。。先賢只能以宗教的方式教導正道。。
但是時代會變，世界會進步，人類的理性會開發，社會價值觀會變，所以所有宗教都存在怎麼適應社會價值與常識變革的難題，教義經典是神聖的不能輕易變的，能變的唯有對教義的解釋。當對教義的重新解釋都做不到的時候，這個宗教就危險了。
對於今人而言，所有宗教都帶有反智性，但是正教勸善、守邊界（專注於靈魂領域）。
一切不守邊界的宗教都是邪教：企圖干預物質世界的、立論於現世的、要在世間建烏托邦的，都是邪教。
26樓：虛無僧團
宗教的特徵。
一、是系統完備的儀軌、冥思、祈禱和藝術形式，以及對超自然現象的形上學解讀；
二、是經常與社會及政治等相互交織；
三、是源自宗教法條的道德要求和生活方式；
四、是具有神聖的著作、神話的歷史，以及個人的宗教信念和經驗祝您一切吉祥圓滿！.
27樓：八重仙
絕對信仰，可以是不同神，但是是乙個宗教！
可獨立於世的文化元素！
可以影響乙個地區或者乙個民族等影響力！
有個精神領袖，且是唯一性，如道家老子，佛教如來。
28樓：匿名使用者
宗教有五大特徵：民族性；長期性；國際性；複雜性；群眾性。
宗教分多少種
29樓：財碩水晶
宗教只有一種，而修行的方法不同，說的教義不同才形成了不同的教派。
這些教派都統稱為宗教。
善哉善哉。
30樓：匿名使用者
宗教的種類太多了。信自己也是一種宗教【信我宗】。我沒有可能可以給你正確的數目。
宗教的**？
31樓：枕邊吹風會
宗教是在人類認識世界的漫長過程中，隨著人類思維能力逐步提高而產生的。宗教的產生和發展，說明人類從最初不能抽象地思考比較複雜的問題發展到能夠抽象地思考比較複雜的問題，這標誌著人類的思維能力提高到了一定水平。
從某種意義上講，是否具備宗教觀念，幾乎是非人與現代意義上的有抽象思維能力的人之間的一種界線。
隨著人類社會生產力的不斷發展，隨著自然科學和社會科學的不斷發展，人們逐漸認識了天體構造和運動的規律、地球起源和形成的規律、人類社會發展的規律等等，這就為近代自然科學和社會科學的建立和發展創造了條件。
但是宗教的消亡要晚於階級消滅和民族融合，不是一朝一夕能出現的。因此，必須充分認識宗教存在的必然性、現實性和長期性，在此基礎上確立我們的立場和觀點。
32樓：小雨
宗教的產生在於人類對自然的崇拜和恐懼。宗教的發展和人類社會的發展也是相輔相成，在封建社會中，統治階級宣揚天授神權即為天子，或以神的僕人名義，在地行使神權。教化大眾，達到統治目的。
在人權解放當代社會，宗教也在不斷變革，尋求生存和發展，融入社會，變得更世俗化，更親民更緩和。從古至今唯一不變的就是宗教可以作為人內心的一種寄託，戰勝對死亡的恐懼，對死後到達美好世界的期望。或永生，或轉世。
神真的存在嗎？這世上沒有乙個人能給你答案，因為不管人的認知如何提高，科技如何發展。人類只能對存在產生認知，無法對不存在產生認知，但不存在並不等於無。
所以宗教和科技的盡頭是虛無，變成乙個哲學問題，又回到人類思想的奇點，終因為人類的渺小。
宗教的本質是什麼
33樓：手機使用者
學佛是一件十分難得的事情，但我們學佛學什麼？什麼是佛？向佛學習什麼？
一定要搞清楚。佛是覺者 ，《華嚴經》 雲： 奇哉大導師，自覺能覺他 。
這就是佛。如果用比較通俗的話講：就是要了解自己，了解一切。
行止圓滿無缺。我們學習佛法就是要學這個，學做乙個明白人，不作糊塗人。
自覺覺他首先是要自覺，了解自心。我們會有人說：難道我還不知道自己嗎？
事實上正是這樣。我們大部分的人並不了解自己，不熟悉自己。為什麼這樣講呢？
我們不知道自己的身體如何運轉，不知道他為什麼會老，為什麼會生病，為什麼會死。這是任何一門科學都無法回答清楚的。我們不知道自己的語言邏輯是怎麼產生的。
不了解為什麼有的事情想記記不起來，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，該如何做、如何行，什麼才是生活的意義。這是很多哲學家熱衷於**的問題。
我們更不知道自己的思想如何運作，為什麼就會有這樣的想法，為什麼會有夢、有幻。有自我，有恐懼，有愛情。這一切的問題無人能夠回答。除了乙個，那就是釋迦牟尼佛。
然而世尊並不是簡單的告訴我們答案。而是幫助我們了解答案。因為這些問題的答案不是能夠用語言傳達的。
占察善惡業報經》 中講唯心識觀。就是解決這些問題的方法，什麼方法呢？第一步就是對自己的行動、語言、思維切實詳細地觀察。
隨時隨地、沒有間斷地觀察。經典中講「 隨身語意所有作業，悉當觀察 」
沒有調查就沒有發言權。我們解決問題首先要了解問題如何產生。我們要自覺，就要深刻、沒有遺漏地了解。只有這樣才能讓我們徹底問題的根源，拔除病根才能痊癒、才能幸福。
這樣的了解最初可以達到乙個非常重要的目的。其實也是前面所提問題的初步答案。那就是「 知唯是心 」知道這一切無不是源於自己的心。
這個心就是解決一切問題的根源。也是產生一切問題的根源。不僅是我們痛苦的源頭，更是我們脫離痛苦、成就幸福，得到無上快樂、清靜、喜樂的鑰匙。
摘自地藏論壇《唯心識觀（五）－知唯是心》
cf和csol你怎麼看
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