1樓：冬夏
「道德灌輸」往往是日常生活和學術理論中鞭撻的物件，特別是在素質教育的視閾中，「道德灌輸」更是沒有任何「地盤」。這是有關「道德灌輸」事實的乙個方面；另一方面，列寧在《怎麼辦？》中提出：
工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。」[1] 在這裡，列寧使用了「灌輸」一詞，甚至在馬克思主義理論中，「灌輸論」都成為了乙個世人公認的「重要原理」；「灌輸論」是馬克思主義者多年努力的結果，馬克思和恩格斯的有關論述是其思想源頭，接著考茨基賦予了「灌輸論」較為系統的理論形態，列寧在新的歷史背景下創造性地構建成了完整而科學的「灌輸論」思想體系。
2] 以上關於「道德灌輸」的兩個方面，從表面上看，似乎是矛盾的，「具有概念上的不可通約性（incommensurability）」。3]
2樓：專業的情感引領人
道德灌輸是2013年公布的教育學名詞。出自《教育學名詞》第一版。
含義指：以固定教條為主要內容的、禁錮思想、窒息自主性和創造性的僵化的一種德育形式。
對道德灌輸的看法和理解
3樓：擺渡人灬度人
這是個很大的問題啊。而且每個人的價值觀都有所差別，所以從價值觀角度對道德的理解當然也有所不同，所以每個人的理解和解釋也不同了。
就我個人來說，我的價值觀是建立在三個條件上的：
1）辯證法——事物皆有兩面性，矛盾是普遍存在的，只有變化是永恆的。
2）唯物主義——世界的執行是基於現實存在的事物，並不以人的意志而轉移。
3）廣義演化論——物競天擇，適者生存。
所以我對道德的理解也有三條：
1）道德是相對的。
即在任何地區、時代、人群都適用的「普世道德」、「絕對道德」是不存在的；不同人群的道德是不同的、隨著時代變化而變化的。
所以不能不顧現實地遵循某些已經不適用的道德信條，需要因時因地因人而異，因為它們很可能是有害的。
2）道德是是一定範圍和時期的人群的共同想象。
道德本身只存在於人群的想象中，是唯心的。但道德又能通過人群的行為來間接影響世界，所以它也是「真實存在」的事物。
本質上，道德和宗教、文化、民族、國家、貨幣、黨派等是乙個性質的東西。
3）道德的存在對人群的生存與繁衍是有益的（或者曾經是有益的）。
因為某種道德信條如果對人群的生存與繁衍是有害的，那麼持這種信條的人群就會逐漸在競爭中被淘汰掉。所以可反證現存的道德應該對人群的生存與繁衍是有益、或曾經是有益的。
4樓：訾鳳憶槿
我覺得對於道德的灌輸的看法可能有自己的個人偏頗吧，因為我覺得乙個人就應該需要有道德感，有道德心，而且要秉持著一顆善心。
5樓：心的距離
文化是為政治經濟服務的，所以說任何乙個國家的文化教育都會灌輸這個國家倡導的道德理念和價值觀。
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