1樓：小溪趣談生活
「大道汜兮，其可左右」的意思是：大道廣泛流行，左右上下無所不到。
出處：出自春秋戰國時期老子的《道德經》，「大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。
衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。「
翻譯：大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不占有名譽。
它養育萬物而不自以為主，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。
2樓：琉璃月遙
大道汜兮，其可左右，汜嘛，就是說，本身汜在中國詞語中的意思就是說，從主流裡面分出乙個分流，然後再回到主流裡面去。這個流動的過程就叫汜。用在這個地 方比較恰當，意思就是說我們對道的理解是從到裡面分出來，然後再回到道裡面去。
這整個過程說起來叫修道，實際上也叫汜。就是在修道的時候，你可左可右。你 不能侷限在某乙個角度上。
你說我要堅持左的方面，那你就成了左派，你要堅持右的方面，然後你就成了uu1001詞語替換。到底是左派好還是uu1001詞 語替換好呢？實際上這個世界，它本身來說左派是為了uu1001詞語替換的進化，uu1001詞語替換也是為了左派的成功。
這個道理是不是在這個地方能被 大家所接受，大家心裡想一想。但有一點是可以肯定的，就是後面的話可以補足前面的話意思上不完整的那一面。
「大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。」這首詩的出處？
3樓：嗯崔達佈
這句話出自老子的《道德經》。
原文：大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
譯文:大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不占有名譽。
它養育萬物而不自以為主，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。
4樓：乄小兔幾
該詩句出自老子的《道德經》。
具體原文如下：
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不占有名譽。它養育萬物而不自以為主，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。
正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。
這一篇章說明「道」的作用，這是老子在《道德經》書中再次談到「道」的問題。
他認為，「道」生長萬物，養育萬物，使萬物各得所需，而「道」又不主宰萬物，完全順任自然。這些觀點，老子在前面某些章節中已經做過論述。這一章是繼續闡發三十二章的道理，講「道」可以名為「小」，也可名為「大」，雖然沒有明確指出「聖人」、「侯王」，實際是在期望統治者們應該像「道」那樣起「樸」的作用。
此章內容從另一角度看，又是在談作為「聖」、「侯王」所應該具備的素質。
5樓：哲學鼎端
《道德經》三十四章：「大道汜兮·其可左右」的終極論解耿閣：著
大道宇宙汜銀漢，
她能通天統地然。
上下左右無極度，
東西南北告世言。
大道時空宇宙談，
有物混成象帝演。
話語千萬真諦撰，
詩字四七終知滿。
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不
6樓：走耕
第三十四章
道，泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭功，成而不名有。
衣養萬物而不為主，恆無慾，可名於小；
萬物歸焉而不為主，可名於大。
以其終不自為大，故能成其大。
注釋：泛：大水漫流、淹沒。左右：支配、輔助。
辭：說法、藉口、口實。成：形成、成就、完成。
衣：遮蓋、包紮，用衣服包養嬰兒。
譯文：道廣泛的樣子，它可以支配一切。
萬物依賴大道生長卻從不言辭其功，功成卻從不說大道存在。
遮蓋養育萬物卻不當主人，恆久沒有慾望，可以命名它小。
萬物回歸它卻不當主人，可以命名它大。
因為它終究不自以為大，所以它能成其大。
理解：道(宇宙與社會之道)極為強大彷彿如水漫流一般，洋洋灑灑，浩浩蕩蕩的樣子，可以支配世間一切。
一切事物都依賴道生長卻從來不言辭道的功勞，即便萬物的功業完成也從來不闡釋道的存在。
道如父母般衣養了萬物這個嬰兒，卻從來不把自己當做萬物的主人，從來沒有支配萬物的慾望，彷彿它的社會地位低下渺小，可以把道命名於小；
萬物最終又都歸附於大道，可大道還是不把自己當做萬物的主人，也可以命名道於大。
因為道始終不為大，所以道才能夠成就其大。
7樓：哲學鼎端
《道德經》三十四章：「大道汜兮·其可左右」的終極論解耿閣：著
大道宇宙汜銀漢，
她能通天統地然。
上下左右無極度，
東西南北告世言。
大道時空宇宙談，
有物混成象帝演。
話語千萬真諦撰，
詩字四七終知滿。
道德經中說的大道泛兮是什麼意思？
8樓：匿名使用者
大道泛兮：大，這個「大」沒有實際意義，只不過是帶有強調的意思，和大熱天的「大」字一樣，顯然這裡是在強調「道理」的重要性；道，道理；泛，（動）漂浮的意思、透出的意思，（副）廣泛，（形）氾濫；大道泛兮，「道理」廣泛存在、充塞、充滿在萬事萬物之中。
9樓：匿名使用者
第三十四章
大道泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭功，成不名有。
衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
理解：大道極為強大彷彿如大水漫流一般，洋洋灑灑，浩浩蕩蕩的樣子，可以支配世間一切。
一切事物都依賴大道生長卻從來不言辭大道的功勞，即便萬物的功業完成也從來不闡釋大道存在。
大道如父母般衣養了萬物這個嬰兒，卻從來不把自己當做萬物的主人，從來沒有支配萬物的慾望，彷彿它的社會地位低下渺小，可以把大道命名為小；
萬物最終又都歸附於大道，可大道還是不把自己當做萬物的主人，也可以稱其博大。
因為大道始終不自以為大，始終無私奉獻，所以大道才能夠成就其偉大。
注意：本章是讚美自然之道，本章「大道」即宇宙規律。
注釋：泛，大水漫流、淹沒。左右，支配、輔助。恃，賴也《說文》。
辭，說法、藉口、口實。成，形成、成就、完成。名，定義、名稱、命名。
衣，遮蓋、包紮。常，恆久、經常。
譯文：大道廣泛的樣子，它可以支配一切。
萬物依賴大道生長卻從不言辭其功，功成卻從不說大道存在。
遮蓋養育萬物卻不當主人，恆久沒有慾望，可以命名它小。
萬物回歸它卻不當主人，可以命名它大。
因為它終究不自以為大，所以它能成其大。
10樓：匿名使用者
大道是很廣泛，很普通的，它隨處可見。
11樓：哲學鼎端
大道汜兮,其可左右是什麼意思?
哲學鼎端：lv.5 1 小時前
大道汜兮，其可左右是什麼意思的終然答案
《道德經》三十四章：「大道汜兮·其可左右」的終極論解耿閣（鳴天士君）著
大道宇宙汜銀漢，
她能通天統地然。
上下左右無極度，
東西南北告世言。
大道時空宇宙談，
有物混成象帝演。
話語千萬真諦撰，
詩字四七終知滿。
萬物恃之以生而不辭什麼意思
12樓：匿名使用者
萬物依賴它生長而不推辭
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。------春秋·老子《道德經第三十四章》
譯文：大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不占有名譽。
它養育萬物而不自以為主，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。
注釋：1、汜：同泛，廣泛或氾濫。
2、辭：言詞，稱說。不辭，意為不說三道四，不推辭、不辭讓。
3、不有：不自以為有功。
4、衣養：一本作「衣被」，意為覆蓋。
5、不為主：不自以為主宰。
6、常無欲：一本無此二字，認為此乃衍文。
7、小：渺小。
8、大：偉大。
簡介：這一章說明「道」的作用，這是老子在《道德經》書中再次談到「道」的問題。他認為，「道」生長萬物，養育萬物，使萬物各得所需，而「道」又不主宰萬物，完全順任自然。
這些觀點，老子在前面某些章節中已經做過論述。這一章是繼續闡發三十二章的道理，講「道」可以名為「小」，也可名為「大」，雖然沒有明確指出「聖人」、「侯王」，實際是在期望統治者們應該像「道」那樣起「樸」的作用。此章內容從另一角度看，又是在談作為「聖」、「侯王」所應該具備的素質。
評析：在學術界，關於老子的「道」的屬性，有幾種不同觀點，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點。持「唯心論」觀點的學者認為「老子的『道』是乙個超時空的無差別的絕對靜止的精神本體」。
對此，張松如認為，「我們不這樣看。『大道汜兮，其可左右』，怎麼能是『絕對靜止的精神本體』呢？而且，就它復育萬物，而不自以為是主宰這方面看，『則恆無慾也，可名小於』；就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看：
『則恆無名也，可名於大』。無慾、無名、可小、可大，這個『道』又怎麼能是『超時空的無差別』呢？」許多學者認為，「道」作為抽象概念，它既不表現物質現實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，並不直接適用於對待客觀現實的事物和現象（張松如《老子校讀》第206頁）。
我們同意張松如的觀點，「道」是乙個物質性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實實在在地存在於自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。這一點是我們準確理解《道德經》中有關「道」的問題的關鍵所在。此外，老子在本章裡發揮的「不辭」、「不有」、「不為主」的精神，可以消解佔有慾、支配欲，從「衣養萬物」中，使人們感受到愛與溫暖的氛圍。
《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。
是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
創作背景：據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。
為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。
文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。老子生於春秋時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。
嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居週久之，見週之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：
子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。