1樓：匿名使用者
我的理解是：
天下所有的生物都是因為有了它，所以它才生長起來，才繁殖起來的，所以說是「天下萬物生於有」，那麼第二句呢，就是所以的生物，只要是是活的，那麼這必然會有死的那一天，所以說是「有生於無」,我不知道我的答案是否正確，但是我希望如果我的答案是錯誤的話，就請你給我說一下正確答案吧！
2樓：周大俠
「天下萬物生於有」是指無數具體事物有整體性（「有」）來啟用；「有生於無」指整體的生命力源於無形的機制——道。
要結合「道」來說，道生萬物，啟用萬物。
3樓：匿名使用者
天下萬物生於有，有生於無。了解這個觀點首先要知道源頭：這是李耳先祖闡述的一種樸素唯物主義的觀點。
「有」和「無」在先哲的思維中就是我們所能夠看到的被稱為有，我們看不到的成為無，比如山，水等被稱為有；能量，重力，我們身體的迴圈等被稱為無。這句話意思就是，在這個世界能夠呈現到我們眼前的是我們能夠看到的並賦予其定義的東西"有"，而萬事萬物又是自于這個世界本身存在的東西，而這是我們人類暫時不知道或沒發現的「無」。
4樓：匿名使用者
答案取決於老子對原話的理解
5樓：匿名使用者
這是佛教的思想!!這本來就是迴圈的.矛盾的.聯絡的.
天下萬物生於有 有生於無 的意思
6樓：變美的果團
意思是天下萬物是從具體的事物中產生出來的，而具體事物是從道產生的。
出自《道德經》，《道德經》中的概念都是在說明一種狀態。「道」是狀態，「德」也是狀態，「無」是狀態，「有」也是狀態。
「有生於無」並非是「無中生有」，而是相對於「道」這種最本初的「無」的狀態，我們把「德」這種選擇方向之後的動態稱作「有」。實際上「有」和「無」是「道」這種初始狀態發生了選擇方向之後的兩種對應的狀態。
有「無」才有「有」，而並非「道」變成了「德」，成為「有」的狀態，就沒有「無」的狀態的「道」了。「有生於無」其實是說沒有「無」這個「無名，天地之始」的概念，就不會有「有」這個相對概念的意思。
7樓：匿名使用者
這句話出自《道德經》：「無，乃乃萬物之始；有，乃萬物之母」
這涉及到宗教觀念，道教認為在人未產生以前，世界原本是一片虛無，即是所謂的「無」。而後產生了一種狀態，稱之為「混沌」，這是一種無天無地，蒙昧未分的狀態，這是最原始的「有」。之後「混沌」狀態中清濁二氣流動，清氣上浮而為「天」；濁氣下沉而為「地」，陰陽兩儀始動，而後造就萬物。
8樓：輪迴之朝朝暮暮
成住壞空，熵增，秩序約束不了變動，陰陽互淹也無法建立新的幹衡，終致陰陽互淹，這是無生於有。……能量守恆，互淹成無，一切不在仍在。無讓變動衰減，秩序能得以重新作用，於是有從無中得以再生。
9樓：匿名使用者
有為可見可聞之物，無為不可見不可聞之狀，可見可聞之物生於不可見不可聞之狀，不可見不可聞之狀隱於可見可聞之物，所有的事與物生於虛無，而虛無的顯現又存在於隱藏的事物，有生與無，無存與有，有為陽，無為陽，陽中有陰，陰中有陽，陰陽互存，相生相剋，乃生萬事萬物！
10樓：金湖三河兄弟
生命之初的從無到有是很玄的事，真的無即什麼都沒有想來不會生有，無中生有的無是種有有的無，這有有的無又不是最初的是一不二，這很繞人的，人們推理是這個無中是似有非有的一種無。
11樓：匿名使用者
每個人 都 有 不同 的 解釋 啊 最基本的 觀念 事物沒有絕對性 沒有所謂的 絕對起點和終點 萬物相生相依
天下萬物生於有，有生於無，翻譯
12樓：顏天涵
《道德經》反者章第四十
反者，道之動；弱者，道之用；天下萬物生於有，有生於無。
唐·呂岩（呂洞賓）【注】：反，復也。人知以動為動，而不知反本還元正道，之所以動而無動也。
弱，致柔也，人知以強為用，則不知專氣致柔，正道之所以用而不窮也。有者，道之跡；無者，道之妙。
明·釋清德（憨山大師）【注】：此承上章以明道為天地萬物之本也。反者，道之體也。
謂道體虛無至靜，為群動之主。世人只知動之為動，不知動處即靜。易雲天下之動，貞夫一者也。
以其群動之動，皆自虛無至靜而發，不動而動，故云反者道之動也。然道體至虛，柔弱無用，而為天下有用之本。世人只知有用之用，不知無用之用為大用也。
故云弱者道之用。是故世人只知天下之物生於有，而不知有生於無也。苟知有生於無，則自然不事於物，而能體道凝神矣。
豈易得哉。
（據說這是最權威的兩版注釋，世上沒人敢說自己懂《道德經》，我也不知道這句話什麼意思，但我知道不是你老師說的那個意思......大意是：天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。
任何事物在變化過程中都是從無到有，再從有到無，有與無相繼替代與變動。有無的對立統一關係是道自身的表現，所謂有與無都只是關於道之存在形式的描述而已。
你這麼好學可以去圖書館看看《當下的力量》，也許看完就懂得道德經的一點點奧義了......）
望採納！
13樓：匿名使用者
應該是說：天下，是由萬物而生，萬物是從沒有到百，到千，至萬，從而形成天下
14樓：匿名使用者
如果沒記錯的話，這句話出自老子的《道德經》，《老子》以道為宇宙萬物的總根源，認為萬物都產生於道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。就是說天下的萬物最初都是沒有的，但是從沒有中基於某些機緣（《老子》謂之道）而產生了最初的乙個有，而後慢慢繁衍，才有了浩繁的萬物。
僅供參考
15樓：匿名使用者
你們老師可真有才！不過從生物化學的角度講，這話沒錯…不過不是道家的意思！你可以從《道德經》三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無…可見車轂因為有孔才有輻，這樣才有車輪，房子因為中間是空的才能住人，才能有家具！陶瓷或者像花盤一類的東西中間是空的才能放東西，花盆中間為空放土土裡有種子才能開出美麗的花來，如果說房子是實的不會有門窗家具更不會住人，也不能叫房子，同樣陶瓷，車輪也是這個道理，那麼萬事萬物也是這個道理！
所有叫…我只能這麼形象的說，因為道和無 高度抽象不太好解釋^_^另外說一點古文上的生是演變的意思。
「反者道之動;弱者道之用.天下萬物生於有，有生於無.」應該怎麼解釋
16樓：準提法網路學院
相反和反覆是「道」的運動，柔弱是「道」的作用。天下萬物生於有形，有形生於無形。道的作用萬物最主要的特徵就是返動回歸，任何事物生於無，最終從有返回到無，真所謂天下萬物生於有，有生於無。
如何讓萬物回歸如道，採用消弱方式。打個比方：人未生之前，屬於無的狀態，生下來之後就是有，死了回歸於無！
人的成長過程就是叢生到死的過程，經歷初成，長大，強壯，最終被道所弱化回歸至無！同時這一過程到始終伴隨，不離不棄！這一種思想與佛家的「斷滅空」有相似之處，與「法性真如」的本源思想也是有共同點的。
天下萬物生於有，有生於無
17樓：匿名使用者
反者道之動，弱者道之用。
——《老子》第40章
參考譯文：
道的作用是迴圈的，道的作用是柔弱的。
天下萬物生於有，有生於無
——陳鼓應《老子今註今譯》
佛家講空，老子講無。都是乙個意思。
看上去非常難懂。因為空，就是空的，感覺什麼都沒有。無也就是空無，感覺不到什麼。
什麼都沒有，但又說它是最玄妙的，這已經超出我們平常人的理解，就像我之前認為的：那幫老傢伙總是喜歡故弄玄虛。後來發現，那些老傢伙才真是厲害，故弄玄虛成不了經典，否則幾千年下來早就被淹沒了，成為經典的，一定是有智慧型的。
「天下萬物生於有，有生於無」，為什麼「無」能夠生出有因果的萬物？
天下萬物生於有 有生於無 怎麼理解
18樓：有水酵素
無中生有，無極生太極，太極生兩儀生四像，四像生八卦八八六十四卦生化萬物，簡略說起，實則無到零，生一，一生二，二生三，萬，三合二，二合一，一還有，有還無，歸於虛空，僅供參考
「反者道之動;弱者道之用.天下萬物生於有，有生於無.」應該怎麼解釋
19樓：快樂使者
0 道是源頭的源頭，無限的永恆虛無。
1 道的動作是讓萬物歸返源頭的源頭。
2 萬物的源頭是有物，有物的源頭是無物。
3 無物充滿有物外在並從有物內在顯露出來。
4 強者抗爭、掙扎、自我維持、虛構、無中生有。
5 弱者順應、放手、自我取消、溶解、趨於烏有。
6 道的動作從萬物的中心輻射出來，將萬物拉向虛無。
7 強者反對道的拉力，弱者順應道的拉力，強者將爆裂地崩潰，弱者將柔和地瓦解。
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