1樓：8萬4千法門
阿彌陀佛
明心見性，證得法身就見佛了啊。佛說了，「二邊不立，中道不存」，但千萬不要又執著二邊不立、中道不存，
淨空法師---「《金剛經》雲：凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
」如來是什麼？如來是自性。你什麼時候見到諸相非相，恭喜你，你見性了；見性又叫做成佛，你成佛了。
「《金剛經》雲：凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
」如來是什麼？如來是自性。你什麼時候見到諸相非相，恭喜你，你見性了；見性又叫做成佛，你成佛了。
《金剛經》上講如來都是講性，講佛是從相上講的，講如來全是講自性，這兩個名詞有兩個名詞的意思。凡所有相，沒有說實報莊嚴土例外，連實報莊嚴土也是虛妄的，這個我們在學習經教裡報告很多次了。諸佛如來的實報土叫一真法界，它有相，那相也不是真的。
那相是什麼顯的？是無始無明習氣顯的相，無始無明習氣斷了，相就沒有了，皆是虛妄。沒有了之後現什麼？
常寂光現前，常寂光裡頭什麼都沒有。
前面報告很多次，現在科學裡面所說的物質現象、精神現象、自然現象，常寂光裡頭這三種現象都沒有。所以皆是虛妄也可以形容常寂光，常寂光裡頭沒有這些虛妄東西，所以它是真的。真裡頭沒有妄，妄裡頭有真，真裡頭沒有妄。
這個道理要去把它參透，對我們的修學會有很大幫助，對我們求生淨土那幫助就更大。我們把該放下的全放下，把阿彌陀佛放在心上，決定生淨土，不再搞拉雜東西了，就真正能夠做到隨緣，恆順眾生，隨喜功德，像普賢、文殊一樣就得大自在了。
2樓：一向專念生極樂
淨空法師---「《金剛經》雲：凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
」如來是什麼？如來是自性。你什麼時候見到諸相非相，恭喜你，你見性了；見性又叫做成佛，你成佛了。
「《金剛經》雲：凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
」如來是什麼？如來是自性。你什麼時候見到諸相非相，恭喜你，你見性了；見性又叫做成佛，你成佛了。
《金剛經》上講如來都是講性，講佛是從相上講的，講如來全是講自性，這兩個名詞有兩個名詞的意思。凡所有相，沒有說實報莊嚴土例外，連實報莊嚴土也是虛妄的，這個我們在學習經教裡報告很多次了。諸佛如來的實報土叫一真法界，它有相，那相也不是真的。
那相是什麼顯的？是無始無明習氣顯的相，無始無明習氣斷了，相就沒有了，皆是虛妄。沒有了之後現什麼？
常寂光現前，常寂光裡頭什麼都沒有。
前面報告很多次，現在科學裡面所說的物質現象、精神現象、自然現象，常寂光裡頭這三種現象都沒有。所以皆是虛妄也可以形容常寂光，常寂光裡頭沒有這些虛妄東西，所以它是真的。真裡頭沒有妄，妄裡頭有真，真裡頭沒有妄。
這個道理要去把它參透，對我們的修學會有很大幫助，對我們求生淨土那幫助就更大。我們把該放下的全放下，把阿彌陀佛放在心上，決定生淨土，不再搞拉雜東西了，就真正能夠做到隨緣，恆順眾生，隨喜功德，像普賢、文殊一樣就得大自在了。
3樓：淨成
意思是如果能夠離相就能夠見到事實真相也就是佛家所說的真如實相
這裡說見如來而不是見佛，是因為如來通常是指法身佛(如來)的體性
4樓：融心忍者
是心是佛 明心見性 見性即是成佛了 。佛性每個人都有，只是被一些汙染給蒙蔽了。 佛說了「大地眾生皆有如來智慧型德相，只因妄想執著而不能證得」但凡人的智慧型被一些外在慾望貪心蒙蔽了好比明珠蒙塵。
經書不能只按字面理解。該句是說不能執著於相，不被相轉，也就是心要轉物。 要自己在生活中體悟，別人說總不是自己悟出來的 。
就像我吃飯，你並不能飽。 佛經如果能被解釋，那大家看到解釋的都成就了，何必要去修煉呢？ 語言文字表達出來的都是勉強的方便無奈的說法，還是要自己體會。
「若見諸相非相則見如來」如何解釋？ 10
5樓：最強大腦花
這是《金剛經》中很核心的話，也是大乘佛教裡面至高的智慧型，這是說，所有的相，都是我們虛妄分別出來的。
佛、如來，講的是法身佛。那麼，作為法身佛來說，他長什麼模樣？是不是就是我們今天所拜的那些塑像的樣子？我們樓下也供有佛像，佛長的就是那樣嗎？不是的。
那佛長什麼樣呢？泰國人供的佛，跟我們所供的佛，長的就不一樣，但卻都是釋迦牟尼佛。這些佛像為什麼都不一樣呢？
因為它們都是根據人的想法塑造出來的，是由人生出來的影像，不是如來真長那個樣。既然如來不是長那個樣，為什麼我們還要塑造他，然後又禮拜他呢？這是因為我們經常會忘掉我們本自有的自性佛，所以，就需要塑造外在的這麼乙個型體，說這就是佛，要好好禮拜。
禮拜的目的，是要把我們自性的佛給拜出來。但是，如果你執著於外在這一尊金光燦燦的佛像，說這就是佛，那你就是被物所轉，你的思維被外在的形體所轉換了，這(凡所有相)都是虛妄分別而產生的，都是我們的思維分辨出來的。換種說法，只要是我們的思維能夠分辨的這些，它都不是如來，只是凡夫知見、凡夫分別。
然後，如果真正要見到如來，就要「離一切相、則為如來」——要離開一切的形體，人無法構想、無法想象、超離一切人的思維，到那個時候，才能夠顯出如來。所以，凡所有相皆是虛妄！所有的相，都是人虛妄分別而產生的；所以，若見諸相非相則見如來！
如果你能超越這些形體，能夠超越所有的存在，能夠通過現象看本質，看到所有存在的本來面目了，對它的本來面目參透了、明了了，不再被這些外形所左右了，這個時候，就是脫離了這些外形，就能見到如來了。也就是說，本體就是如來，明白了沒？
所以，不可以以我們的想法去說，佛是什麼樣什麼樣，因為那只是我們的想法；只要是你能想出來的，那都不是如來。當然，這個比較高深！在大乘佛法裡面，《金剛經》是比較高深的。
但是，在開始的時候，我們還是要很執著於這個外形。《金剛經》是破執著的，所有的執著都要破掉。但在學佛的開始，我們還是要塑造乙個有形，慢慢慢慢，到最後，才把這個有形去掉，才不執著於這個有形、有相，但是又不離於這些形、相。
「凡所有相皆是虛妄」這句話是非常根本的，如果把這句話理解了，那你就會受用無窮。《金剛經》中的話，你只要能用上一句，那你的人生就會有很大的改變，尤其你是搞藝術的，一定要記住這句話。
「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」如來是什麼？就是至真、至美、至善，就是最美好的那一塊。
「凡所有相」——凡是有形體構造的東西，都是虛妄分別，都是不正確的。比如你畫畫，你執著於這個畫，要把它畫好；你執著於這個筆、這個墨、這個環境；執著於這個畫的布局，要如何如何來安排它，這些都是相。你要把這些相都捨離，因為凡所有相皆是虛妄，這些相都是你自己生出來的，都不是真正最高的藝術。
最高的藝術它是無形無相，不是說你為了要表達個什麼就能成為藝術。當你有想法，想要表達個什麼，那都是相，明白嗎？你今天要畫個什麼畫，就提前構思，那都是相。
你要明白，真正的創造是沒有構思的；當你還存在著構思，存在著思維，就談不上創作，那都是做作，不是創作。現在許多搞藝術的人，都是在做作，而不是在創作。創作的時候，你根本就不知道自己在幹什麼，然後，就把它給做出來了，那才全部是創作，才是真正的神品。
但現在的人畫畫都是，想要畫個什麼時，先找別人的作品來參考，或者找一堆資料來研究，之後，再思考一下，理出乙個思路，這才一點一點往下做。像這種，凡是有思考的，都稱為做作，不是創作。藝術它要的是創作，其中的道理，跟《金剛經》中的這句話是一樣的。
真正的如來，是要遠離一切相，才能獲得，才能明了；真正的藝術，也必須是捨離一切分別，捨離一切構思，把所有的思想全部扔掉，在沒有思想的狀態下創作。當你有意要體現你的思想的時候，那就是做作，而不是創作。
就像我畫畫，許多人問我，為什麼要這麼畫？我說我也不知道。我畫畫的時候，是沒有想法的。
當有想法的時候再畫出來，那都不是創作，而是做作。其中的道理，就是「凡所有相皆是虛妄」這句話，你把這句話悟透了，用到你的藝術人生當中去，會對你的創作很有用的。
6樓：匿名使用者
若能明見一切事物的表相並非事物的本質,則能見到真實樓上被表相所惑,說讀經的人都是虔誠的,道家也好佛教也罷,鍛鍊的都是明晰真實的能力
常人被事物的表面所迷惑,誤把事物的一部分當做事物本身,讀經的人為何一定要虔誠?就像修禪的人 執著於戒律本身,那他一輩子也修不成,戒律鍛鍊的是你放下的能力,執著於戒律這個表相,而不知其根本的意義,就是見相為相 放下執著是為了不被心念左右,從而回歸到本質的選擇能力來,這時候人不被固有的習慣執著所阻礙,才能夠真正的選擇命運
修煉的目的不是為了憋著自己
7樓：青竹遺風
若見諸相非相，是見諸法空相，是契合諸法空性。如來這裡指自性、佛性。契合諸法空性，即是明心見性，見性成佛。
8樓：
諸相就是一切妄想，非相就是不執著。如來，再這裡代表本性。意思你能夠遠離一切妄想，即可見到本性。
9樓：夢裡蓮花開放
諸相就是一切法的差別相，我們普通人見到萬法有各種差別相，這就是諸相。非相就是沒有相狀。諸相非相就是一切差別相沒有任何相狀，這就是佛的境界，所以說：
若見諸相非相，即見如來。眾生由於妄想，是見不到諸相非相的，眾生見到的是各種差別相，佛破了所知障，就能見到諸相非相，既然是諸相非相，所以一切法沒有分別對立，也無生滅動搖。
10樓：陳勁行
做人做事不按部就班別人的經驗和教條，根據自身條件，力所能及，這就是明白人、懂道的人、遵循自然規律的人。
11樓：干支兩儀
把如來理解為真相或真理，再回頭看，就容易理解了。所有相都是從某個角度看才行，打個比方，乙個人是生物，也是長輩，也是子孫，同事，菩薩，魔鬼…。供參考
12樓：
「我」認為見諸相非相的方法應該是:眼能用不同心態看到事物的不同面，耳能聽見每種聲音和內心的共鳴，鼻能嗅到每樣味道是心中對應的滋味，嘴可以模仿任何聲音、語言發出的心聲，思想可以想到、預見發生事情之後內心的真正想法，則見如來吧。
13樓：
如果領悟到一切事物、現象不是像它表面顯現的那樣（也就是我們不去用思想對事物進行判斷、命名），就能見到事物本來的實相。
14樓：匿名使用者
見如來之後還需要要回歸社會普渡眾生，故而看山還是山跟大眾一起。否則能出世不能入世還不算究竟圓滿。
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