1樓：匿名使用者
《殊勝金剛經》：「阿賴耶轉為本體法身。」
《滅盡四大續》：「阿賴耶淨乃法界。」
所以，不需要證得、見得、信得，因為稱之為阿賴耶，是乙個表達方式問題，就象凡人上酒店不點菜的人吃菜不知道菜名，大師也可能把菜吃淨光了也不從來不問菜名，但小二哥沒吃菜也知道菜名，見過燒菜而且還見過燒菜的廚子，那是他的專業。
乾淨的阿賴耶是阿賴耶，汙染嚴重的阿賴耶也是阿賴耶，是同乙個菜而不是兩個同名的不同菜，只不過是因為店家的進貨渠道不同，乙個是綠色食品農場買的。
所以要證據的話，其實是問怎樣淨的問題。與上述酒店同理，證明自己阿賴耶的乾淨最好的證明就是解決阿賴耶的**問題。往生淨土，然後才可得乾淨的阿賴耶，那裡是綠色農場。
不涅盤不知圓覺義，如何證得菩提？
假身滅是涅盤，假心滅更是涅盤，此為不離生死而證涅磐。燃指是妄執肉身的有無，實際假身未滅、肉身已失，他再也無法從其指見得阿賴耶淨，當然還有機會從其臂見得、從萬物見得，若臂也失去、乃至身也失去，他只能做鬼見得、投胎見得。所以證得沒有捷徑，只有涅盤。
如果只想學佛理，不必親證，聽大師的話，做大師的mike。
自在法界，法法自在，不需要由阿賴耶生萬法，即便是淨的阿賴耶——更不會妄為主宰。即便娑婆世界，自然規律的共存也是神奇莫名的，所謂根本規律也只能是在發現各種規律之後的人為總結，並且隨著發現更多而做新的總結，比如場論、又弦論、又什麼什麼論。實際上，任何規律不以其他規律為轉移。
2樓：南屏晚鐘
證得:又作現證。為證悟體得之意。即由修道而證悟真理，並體達果位、智慧型、解脫及功德等。
阿賴耶識: 佛教（唯識論）八識中之第八識，又名「阿梨耶識」，是根本識，以下各識都由它生出。唯識論認為，阿賴耶識中藏有無數的種子，可以引發人的善惡行為（主要指思維活動）。
自無始以來，阿賴耶識就有淨、染、萬有種子，對待萬物待緣而起這一真理不明了，故稱作「無明」。此「無明」是產生其他無明的根本，所以又稱為「無始」（根本）無明，並由此產生人、法二我執等煩惱的枝末無明，而這一切都是阿賴耶識的本能狀態。當阿賴耶識擺脫了人、法二執，破除見思、塵沙、無明之惑後，就脫離一切虛妄而證得真如的不生不滅、不垢不染、無性無相的法性真實境界。
阿賴耶識轉染成淨即是真如。
阿彌陀佛，善願合十！
3樓：律楣英
首先你必須有一定的定力，然後足夠的細心，當你細心到看這個世界如同看電影一樣，發現這個世界只不過是一張張膠片合成的時候，你就能感悟到了~
4樓：天堂裡的咖啡
沒有分別， 即轉第六意識為妙觀察智 就能覺察到你的第七意識沒有我執， 即轉第七意識為平等性智 就能察覺到第八意識沒有法執，就識轉阿賴耶識得大圓鏡智
最後要轉前五識得成所作智
就功德圓滿了。
所以學佛就是要放下妄想 執著 分別，那個法門都一樣。
5樓：匿名使用者
很多東西都是自證，自淨，自覺，別人告訴你的東西只是他們的感受，不代表你自己會得到的感受。佛法中，象這種本識問題是沒有什麼證解方法的，因為它「本來如是」，就是我們自身的一種最深層的意識境界，不是需要去驗證的東西。
對於意識層次的分析，屬於阿毗達摩類的研究，可以去尋找這方面的概要精解，能夠解答你的疑惑。
對於理解和分析的著作，可參考《楞伽經》《壇經》和《大乘起信論》。
6樓：
修行吧。
南無阿彌陀佛
7樓：
外離一切相，內守恆一。
末那識與阿賴耶識的根本區別是什麼？
8樓：匿名使用者
末那識末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。
這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。
《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔、痴、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是最後乙個阿賴耶識。
阿賴耶識
阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種物件的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每乙個起心動念，或是語言行為，都會造成乙個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能薰能緣，第八識是前七識所薰所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
末那識，阿賴耶識，如來藏之關係
9樓：t深深海底行
樓主您好！
見性者，又叫「眼見佛性」。時時刻刻都能眼見眾生和自己的佛性，也能見到眾生的佛性顯現在無情物上。最起碼是破重關的十住位菩薩。
禪宗諸祖中，極少有破重關者。這種證量的菩薩，所得功德不可思議。
樓主明確說明：「我說的見性只是見到了我的本性」，意謂禪宗開悟明心的「破本參」，尚未及眼見佛性的「破重關」。
明心的含義及所得功德，請參考：
真如與佛性的區別所在，請參考：
另：未悟言悟，是妄語業中之最重者，果報難思；學人當求證於般若諸經，自量所證，以免此罪，若是不知而妄說，當如法懺悔。
1，末那識可理解為阿賴耶識之習氣種子。
阿賴耶識（第八識）之中含藏一切法的種子，末那識是八識心王中的第七識，是與阿賴耶識不同的心體。因此，末那識不是阿賴耶識所含藏的種子，而是阿賴耶識出生的乙個心體。乃至前七識都不是種子。
但是，前七識的出生，都有因為阿賴耶識流注前七識的種子而導致。
2，阿賴耶識可理解為末那識與如來藏之和合體。
阿賴耶識即是如來藏。有經為證：《入楞伽經〈佛性品第十一〉》：
【「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨；餘七識者心：意、意識等念念不住，是生滅法。
」】末那識或者八識心王的每乙個心體，各具功德，不能合二為一。所以，第七識（末那識）與第八識（如來藏阿賴耶識）不可能合為乙個心體。菩薩論中說：
「一心通八識」，是說八識心王都是和合運作的狀態，不會是某乙個心體單獨運作。
3，如來藏可理解為去除習氣種子之阿賴耶識。
「如來藏中藏如來」。這個如來藏，就是佛法第一義諦，就是禪宗開悟明心所明之心。就是永不生滅的真心。
這個真心，還有諸多名稱：心、如、佛、真如、如來、涅盤、唯心、唯識、如來藏、非心心、無念心、無住心、本來面目、諸法實相、涅盤本際、一真法界........
真心本體，一切有情無差別。但是，其中種子的汙染性卻有差別。完全修除汙染性，即是佛地。
這時的真心，不叫阿賴耶識，叫做「無垢識」。小乘阿羅漢，大乘八地以上菩薩，已經不叫阿賴耶識，叫做「庵摩羅識」或是「異熟識」。
另：末那識隨無始劫以來的習氣流轉運作。這些習氣都是含藏在阿賴耶識之中。初地以上菩薩開始一分一分修除阿賴耶識中種子的汙染性，則諸根隨之由染轉淨。
末那識即是六根中的「意根」，除無餘涅盤斷滅外，一切時中不滅；末那識不能自證自知，凡夫及二乘人皆不能知末那識在何處？如何運作。末那識與「我執」相應。
若是修除意根的汙染性（自淨其意）。讓淨念善念薰染末那識，則淨念善念變為習氣。比如念佛法門，長久修習，能令念佛之淨念善念成為習氣，從而排擠無始劫以來所積貪嗔痴等習氣。
關於執著的問題，請參考：
關於凡夫位修行與末那識有關的地方，請參考：
末學未悟凡夫，因得善知識攝受，於佛法知見略有所知。所說難免言不及義乃至有誤，請善知識指正。
南無本師釋迦牟尼佛
10樓：抗修筠
阿賴耶識就是如來藏，是藏有無量劫來行為熏習的種子，等到因緣聚會時，種子就會現前，自己就會受惡報或善報。「假使百千劫，所作也不亡（通無），因緣相遇時，果報還自受」就是說的阿賴耶識的儲藏作用。所謂人的業力，指的就是阿賴耶識內的種子。
末那識就是第七意識，（人的前六識是眼能見，這個功能叫眼識；耳能聽，叫耳識；鼻能嗅，叫鼻識；舌能嘗，叫舌識；身能觸，叫身識；意能知，叫意識。）當前六識對境界進行感知活動的一瞬間，並沒有我與別人的認識分別存在，而第七意識相伴而生，它具有產生「我」的認識與「別人」的認識的作用，《金剛經》的「我相」等四相，就是第七意識的作用產生的。
末那識的分別作用，使一切身口意的行為造作變成種子，儲存到阿賴耶識裡，如果沒有末那識，阿賴耶識就無法儲存種子，就不會受報。
非想非非想定修成以後，前七識都滅盡了，唯有第八阿賴耶識的種子無法滅絕，所以即使公升到非想非非想天，無量劫後種子現行，還是要向下墮落的，所以佛說不究竟。
（詳細請參考南懷瑾《楞伽大義今釋》）
11樓：匿名使用者
其實，就算你理清了這三個名相的差別，從你的提問可知，你還是沒找到解決的辦法。
不知道你見是啥個性，你的見性是誰封的。否則，既然已見性，還糾纏這些個識，這些個名相干嘛。
論中列出這些七識，八識，只是想給沒悟的人大概說下一般人認識事物的過程，及解決的方法的大概過程。如同給自幼就盲的人講什麼是紅色一樣。你既然已經看到紅色了，還是管紅色的解釋幹嘛？
不知苦，斷啥集。不向滅，何修道。
什麼是佛教的「末那識」和「阿賴耶識」？
12樓：海印放光
末那識：我們平時聽到聲，見到色，請問是誰在見？誰在聽？
大家都會回答」是我！「。這種把能聽能見的主體執著地認為是」我「，這個」意識「，就是」我執識「（凡夫的這個執著的認知，基本是日日夜夜時時刻刻永恆不變的，不同於前六識常常變化），梵語稱為」末那識「。
阿賴耶識：就是我們一切」識「的總體，色聲香味觸前五識、第六意思、第七末那識，這些統統是由阿賴耶識生出來的。
這兩個概念確實難以表達。建議還是聽聽法師講的《八識規矩頌》，法師們講解《八識規矩頌》，對末那識和阿賴耶識的講解，一般都是比較詳細的
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