1樓：匿名使用者
吳處厚《青箱雜記》卷五記載：「晏元獻公雖起田裡，而文章富貴，出於天然。嘗覽李慶孫《富貴曲》雲：
『軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌』。公曰：『此乃乞兒相，未嘗諳富貴者。
』故公每吟詠富貴，不言金玉錦繡，而唯說其氣象。若『樓台側畔楊花過，簾幕中間燕子飛』，『梨花院落溶溶月，楊柳池塘淡淡風』之類是也。故公自以此句語人曰：
『窮兒家有這景致也無？』」這段話頗能道出晏殊富貴詞的獨特風格。這首詞前五句描寫景物重在神情，不求形跡，細節刻畫，取其精神密契，不在於錦繡字面的堆砌，而在於色澤與氣氛上的渲染，故能把環境寫得博大高華，充滿富貴氣象。
詞中所表達的思想既不是傷春女子的幽愁，又不是羈旅思鄉遊子的離愁，更不是感時憫亂的深愁，而是富貴者嘆息時光易逝，盛筵不再，美景難留的淡淡閒愁。
劈頭「小閣重簾有燕過」點出環境與時令。此句看似平淡，實乃傳神一筆，有破空而來之勢。這匆匆一過的穿簾燕子，莫非是遠方使者，給簾內入傳遞了春將歸去的訊息。
像在平靜的水面投下一枚小石，立刻泛起層層波瀾。一下子打破了小閣周圍寧靜的空氣，起著溝通重簾內外的作用。閣中人目隨燕影，看到 「晚花紅片落庭莎」 。
原來時已暮春，庭院滿地落紅。「晚」，一指傍晚，朝花夕謝，形容落花的時間，一指晚春，花事凋零，形容落花的節令。春末多雨，更兼庭中少行跡，滿庭莎草已是一派濃綠。
「紅片」與「庭莎」，綠肥紅瘦，相映成趣。「曲欄干影入涼波」，庭院中池邊的曲曲欄干，倒影於池塘碧波之中。「涼波」的「涼」既是時已入暮，池水生涼的真實寫照，又是個中人此時此地心境淒涼的折光反射。
以上三句寫的是簾外景物，從視覺所及落筆。「重簾」、「過燕」、「晚花」、「庭莎」、「曲欄」、 「涼波」諸意象所組成的畫面，其色澤或明或暗，或濃或淡，或動或靜，使整個庭院呈現出一片淒清冷落。雖然主人公尚未露面，但他的處境、心曲，已躍然紙上了。
片兩句由簾外轉入簾內，從聽覺著墨，寫閣中人的感受。「一霎」、「幾回」乃互文。雖說是 「好風」、「疏雨」，小閣裡的人卻聽得分明，感得真切，可見環境是何等的靜，人是多麼孤獨。
上句 「翠」、「生」二字，一為冷色，一為動態，這種化虛為實的描寫，把周圍的景物寫活了，給人以質感。好風入檻，翠幕生寒，孤身獨處，情何以堪。下句「圓荷」即荷葉。
疏雨滴在嫩綠的荷葉上，聲音本是極細極微，但偏偏閣中人卻聽得清清楚楚。簾外之淒清冷落如彼，簾內之空虛寂靜如此，這一切本是足以生愁了，何況又值「酒醒人散」之後。末句以情語作結，總束全詞，興起感情波瀾，似神龍掉尾，極有跌宕之致。
此詞表現了作者優越閒適的生活，卻又流露出索寞悵惘的心緒。結句抒發的亦是富貴閒愁。前人評晏殊詞圓融平靜，多富貴氣象。
晏殊自云：「餘每吟詠富貴，不言金玉錦繡，而悅其氣象。」此詞可見一斑。
2樓：蘭汐心空
浣溪沙遊蘄水清泉寺。寺臨蘭溪，溪水西流① 山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥。蕭蕭暮雨子規啼②。 誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白髮唱黃雞③。
① 元豐五年（1082）三月謫居黃州期間作。《東坡志林》卷一載：「（餘）因往（沙湖）相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而
聾，遂往求療。……疾愈，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許」。蘄水，今湖北浠水縣，在黃州東。蘭溪，出箬
竹山，溪兩側多生蘭草，故名。
② 蕭蕭，同瀟瀟，雨聲。子規，杜鵑的別名。
③ 休將，不要。白髮，指老年。
這是一首觸景生慨、蘊含人生哲理的小詞，體現了作者熱愛生活、樂觀曠達的人生態度。
上片寫暮春遊清泉寺所見之幽雅景致。山下溪水潺湲，溪邊的蘭草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夾道的沙石小路，經過春雨的沖刷，潔淨無泥。
時值日暮，松林間的杜鵑在瀟瀟細雨中啼叫著。這是一幅多麼幽美寧靜的山林景致啊！首七字既點出遊清泉寺時的時令，也點明蘭溪之名的由來。
「浸」字與「皋蘭被徑兮，斯路漸」（《楚辭·招魂》）中的「漸」字一樣，均有「蔓延」之意。蘭草此際始出「芽」，其芽尚「短」，但生機勃勃，長勢很快，已由岸邊蔓延至溪水中矣。杜鵑啼聲淒婉，本是易引發羈旅之愁的。
但作者此際漫步溪邊，觸目無非生意，渾然忘卻塵世的喧囂和官場的汙穢，心情是愉悅的。兼之疾病始愈，有醫者相伴遊賞，故杜鵑的啼叫亦未能攪亂作者此時之清興。總之，上片只是寫實景，其內心所喚起的應是對大自然的喜愛及對人生的回味，這就引出了下片的對人生的哲思。
下片就眼前「溪水西流」之景生髮感慨和議論。「百川東到海，何時復西歸」（漢·《長歌行》）。「花有重開日，人無再少時」。
江水的東流不返，正如人的青春年華只有一次一樣，都是不可抗拒的自然規律，曾使古今無數人為之悲嘆。而作者此際面對著眼前西流的蘭溪水，卻產生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人為什麼不可以重新擁有青春年華呢？
人生之「再少」，非如道教徒所企求的「返老還童」，乃是說應保持一種年輕的樂觀的心態。因為人並不能改變這個世界；人所能改變的，僅僅是對這個世界的態度和看法。白居易《醉歌》詩有「誰道使君不解飲，聽唱黃雞與白日。
黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡裡朱顏看已失」諸句，乃嗟老嘆衰之詞也。作者尾句反用其意，認為即使到了暮年，也不應有那種「黃雞催曉」、朱顏已失的衰頹心態，體現了作者在貶謫期間曠達振作的精神狀態。
全詞的特點是即景抒慨，寫景純用白描，細緻淡雅；抒慨昂揚振拔，富有哲理。此前，作者於熙寧六年（1073）曾有詩云：「江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。
造物亦知人易老，故教江水向西流」（《八月十五日看潮五絕》其三）。乃是在錢塘潮來江水回流時所生髮的感慨，與此詞旨趣有相近之處。但當時作者是自請外任，以太常博士直史館的頭銜到美麗富庶的杭州作通判，是京官下派作地方官，仕途失意之感並不濃。
此時則是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黃州，孤寂苦楚的心情不是輕易可以擺脫的。因此，此詞下片所表現出來的對青春活力的呼喚，對老而無為的觀點的否棄，便顯得尤為可貴。可以說，這種在「命壓人頭不奈何」的逆境中的樂觀奮發的精神，是蘇軾之所以受到後世尊崇的重要原因之一。
3樓：手機使用者
《浣溪沙》蘇軾這首詞寫於元豐五年（1082）春，當時時蘇軾因"烏台詩案"，被貶任黃州（今湖北黃岡）團練副使。這在蘇軾的政治生涯中，是乙個重大的打擊，然而這首詞卻在逆境中表現出一種樂觀向上的精神。上闋寫自然景色，首二句描寫早春時節，溪邊蘭草初發，溪邊小徑潔淨無泥，一派生機盎然的景象。
卻以蕭蕭暮雨中，杜鵑哀怨的啼聲作結。子規聲聲，提醒行人"不如歸去"，給景色抹上了幾分傷感的色彩。下闋卻筆鋒一轉，不再陷於子規啼聲帶來的愁思，而是振起一筆。
常言道"花有重開日，人無再少年"，歲月的流逝，正如同東去的流水一般，無法挽留。然而，人世總有意外，"門前流水尚能西"，既是眼前實景，又暗藏佛經典故。東流水亦可西回，又何必為年華老大徒然悲哀呢？
看似淺顯，卻值得回味。先著《詞潔》卷一謂："坡公韻高，故淺淺語亦自不凡。
" 全詞洋溢著一種向上的人生態度，然而上闋結句的子規啼聲，隱隱折射出詞人處境，也更顯出詞中達觀態度的難能可貴。
4樓：
你是要誰的浣溪沙?這麼多
浣溪沙 古詩
5樓：1天_堂
1、韋莊《浣溪沙·清曉妝成寒食天》
清曉妝成寒食天，柳球斜嫋間花鈿，捲簾直出畫堂前。
指點牡丹初綻朵，日高猶自憑朱欄，含嚬不語恨春殘。
2、蘇軾《浣溪沙·照日深紅暖見魚》
照日深紅暖見魚，連溪綠暗晚藏烏。黃童白叟聚睢盱。
麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼。歸家說與採桑姑。
3、辛棄疾《浣溪沙·常山道中即事》
北隴田高踏水頻。西溪禾早已嘗新。隔牆沽酒煮纖鱗。
忽有微涼何處雨，更無留影霎時雲。賣瓜聲過竹邊村。
4、宋·李清照《如夢令·常記溪亭日暮》
常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。
興盡晚回舟，誤入藕花深處。
爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。
5、宋·蘇軾《如夢令·為向東坡傳語》
為向東坡傳語，人在玉堂深處。別後有誰來？
雪壓小橋無路。歸去，歸去，江上一犁春雨。
古詩詞：《浣溪沙》的意思
6樓：才涉隆晶
山下溪水潺湲，溪邊的蘭草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夾道的沙石小路，經過春雨的沖刷，潔淨無泥
浣溪沙遊蘄水清泉寺。寺臨蘭溪，溪水西流①
蘇軾山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥。蕭蕭暮雨子規啼②。
誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白髮唱黃雞③。
①元豐五年（1082）三月謫居黃州期間作。《東坡志林》卷一載：「（餘）因往（沙湖）相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而
聾，遂往求療。……疾愈，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許」。蘄水，今湖北浠水縣，在黃州東。蘭溪，出箬
竹山，溪兩側多生蘭草，故名。
②蕭蕭，同瀟瀟，雨聲。子規，杜鵑的別名。
③休將，不要。白髮，指老年。
這是一首觸景生慨、蘊含人生哲理的小詞，體現了作者熱愛生活、樂觀曠達的人生態度。
上片寫暮春遊清泉寺所見之幽雅景致。山下溪水潺湲，溪邊的蘭草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夾道的沙石小路，經過春雨的沖刷，潔淨無泥。
時值日暮，松林間的杜鵑在瀟瀟細雨中啼叫著。這是一幅多麼幽美寧靜的山林景致啊！首七字既點出遊清泉寺時的時令，也點明蘭溪之名的由來。
「浸」字與「皋蘭被徑兮，斯路漸」（《楚辭·招魂》）中的「漸」字一樣，均有「蔓延」之意。蘭草此際始出「芽」，其芽尚「短」，但生機勃勃，長勢很快，已由岸邊蔓延至溪水中矣。杜鵑啼聲淒婉，本是易引發羈旅之愁的。
但作者此際漫步溪邊，觸目無非生意，渾然忘卻塵世的喧囂和官場的汙穢，心情是愉悅的。兼之疾病始愈，有醫者相伴遊賞，故杜鵑的啼叫亦未能攪亂作者此時之清興。總之，上片只是寫實景，其內心所喚起的應是對大自然的喜愛及對人生的回味，這就引出了下片的對人生的哲思。
下片就眼前「溪水西流」之景生髮感慨和議論。「百川東到海，何時復西歸」（漢·《長歌行》）。「花有重開日，人無再少時」。
江水的東流不返，正如人的青春年華只有一次一樣，都是不可抗拒的自然規律，曾使古今無數人為之悲嘆。而作者此際面對著眼前西流的蘭溪水，卻產生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人為什麼不可以重新擁有青春年華呢？
人生之「再少」，非如道教徒所企求的「返老還童」，乃是說應保持一種年輕的樂觀的心態。因為人並不能改變這個世界；人所能改變的，僅僅是對這個世界的態度和看法。白居易《醉歌》詩有「誰道使君不解飲，聽唱黃雞與白日。
黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡裡朱顏看已失」諸句，乃嗟老嘆衰之詞也。作者尾句反用其意，認為即使到了暮年，也不應有那種「黃雞催曉」、朱顏已失的衰頹心態，體現了作者在貶謫期間曠達振作的精神狀態。
全詞的特點是即景抒慨，寫景純用白描，細緻淡雅；抒慨昂揚振拔，富有哲理。此前，作者於熙寧六年（1073）曾有詩云：「江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。
造物亦知人易老，故教江水向西流」（《八月十五日看潮五絕》其三）。乃是在錢塘潮來江水回流時所生髮的感慨，與此詞旨趣有相近之處。但當時作者是自請外任，以太常博士直史館的頭銜到美麗富庶的杭州作通判，是京官下派作地方官，仕途失意之感並不濃。
此時則是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黃州，孤寂苦楚的心情不是輕易可以擺脫的。因此，此詞下片所表現出來的對青春活力的呼喚，對老而無為的觀點的否棄，便顯得尤為可貴。可以說，這種在「命壓人頭不奈何」的逆境中的樂觀奮發的精神，是蘇軾之所以受到後世尊崇的重要原因之一。
查詢古詩詞浣溪沙，浣溪沙 古詩
山下溪水潺湲，溪邊的蘭草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夾道的沙石小路，經過春雨的沖刷，潔淨無泥 浣溪沙遊蘄水清泉寺。寺臨蘭溪，溪水西流 蘇軾 山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥。蕭蕭暮雨子規啼 誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白髮唱黃雞 元豐五年 1082 三月謫居黃州期間作。東坡志林 卷一載 ...
浣溪沙古詩拼音，《浣溪沙》拼音版
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