1樓：匿名使用者
八識心王涵蓋一切心，其中，前七識是生滅法，第八識如來藏是常住法。
前六識即是「識蘊」，每一世都會斷滅，下一世重新出生。
第七識會在無餘涅盤時斷滅，若非無餘涅盤，每一世的第七識都是同乙個，所以也可以方便說為「輪迴三世的主體」。
第八識如來藏則是無餘涅盤也不會斷滅的，一切時中不增不減，不生不滅。性如金剛，真常不壞。是輪迴三世的真正主體。
第八識在菩薩八地之前，小乘未證阿羅漢果之前，叫做「阿賴耶識」；八地之後到成佛之前，因為失去了阿賴耶性:不再繼續受薰成種，所以改名為「異熟識」；成佛之時，第八識再無一分汙染，改名為「無垢識」。
但是，第八識心體，無論在凡夫位還是佛位，都沒有絲毫差別。不過是其中所含種子的汙染性有「淨染之別」:比如墨水與淨水，水性無二，淨染有別。
第八識即是禪宗「開悟明心」所明之心，即是「一切唯心造」之心，即是「三界唯心，萬法唯識」之識。又名真如、如來、法身、涅槃。即是「佛法第一義諦」。
第八識永遠都不會修行，因為他「不與萬法為侶」，永遠不了別六塵萬法，永遠不會懂得「善惡」「修行」「開悟」「成佛」等等事，乃至不能自知有我。
修行的都是七識妄心。
悟前的修行，猶如「以石壓草，石去草生」:此一世因緣具足，能夠接近佛法，有所了解，下一世因緣散壞，或者無緣聞法，或者生性愚痴；此一世行諸善法生於天界，下一世作諸惡業生於地獄。如上或進或退。
因此，悟前的修行叫做「資糧位」
悟後起修，可名「實修」:因為每一分修行都不會再漏失。能夠永不轉退；這樣修行直至進入初地。開悟到入初地這一段，叫做「見道位」。
登地之後，才是真正的「修道位」:能夠從阿賴耶識入手，一分一分「釜底抽薪」，一分一分修除種子的汙染性，一分一分永斷貪嗔痴；如經中所說:「斷一分煩惱，證一分菩提」。
因此是真正的「實修」。
不過，無論是哪個位階的修行，第八識心體本身都無改變，改變的是其中種子的汙染性。第八識心體無始劫以來自己就在，非從他生。所以叫「本來自在」（意識心觸證第八識，能夠現觀他的體性，就叫做「觀自在」）。
同時，第八識含藏一切萬法的種子，本自具足，本來圓滿。因此不因修行而能改變其一分一毫，因此《金剛經》說:「如來於燃燈佛所，於法實無所得」。
何以故？本來圓滿故。但是，又因凡聖有別，種子淨染有別，所以又需要妄心進行無量劫的修行，以改變第八識的汙染性。
如上含義，名為「非修非不修」。
南無本師釋迦牟尼佛。
2樓：t深深海底行
樓主您好！
八識心王涵蓋一切心，其中，前七識是生滅法，第八識如來藏是常住法。
前六識即是「識蘊」，每一世都會斷滅，下一世重新出生。
第七識會在無餘涅盤時斷滅，若非無餘涅盤，每一世的第七識都是同乙個，所以也可以方便說為「輪迴三世的主體」。
第八識如來藏則是無餘涅盤也不會斷滅的，一切時中不增不減，不生不滅。性如金剛，真常不壞。是輪迴三世的真正主體。
第八識在菩薩八地之前，小乘未證阿羅漢果之前，叫做「阿賴耶識」；八地之後到成佛之前，因為失去了阿賴耶性：不再繼續受薰成種，所以改名為「異熟識」；成佛之時，第八識再無一分汙染，改名為「無垢識」。
但是，第八識心體，無論在凡夫位還是佛位，都沒有絲毫差別。不過是其中所含種子的汙染性有「淨染之別」：比如墨水與淨水，水性無二，淨染有別。
第八識即是禪宗「開悟明心」所明之心，即是「一切唯心造」之心，即是「三界唯心，萬法唯識」之識。又名真如、如來、法身、涅槃。即是「佛法第一義諦」。
第八識永遠都不會修行，因為他「不與萬法為侶」，永遠不了別六塵萬法，永遠不會懂得「善惡」「修行」「開悟」「成佛」等等事，乃至不能自知有我。
修行的都是七識妄心。
悟前的修行，猶如「以石壓草，石去草生」：此一世因緣具足，能夠接近佛法，有所了解，下一世因緣散壞，或者無緣聞法，或者生性愚痴；此一世行諸善法生於天界，下一世作諸惡業生於地獄。如上或進或退。
因此，悟前的修行叫做「資糧位」
悟後起修，可名「實修」：因為每一分修行都不會再漏失。能夠永不轉退；這樣修行直至進入初地。開悟到入初地這一段，叫做「見道位」。
登地之後，才是真正的「修道位」：能夠從阿賴耶識入手，一分一分「釜底抽薪」，一分一分修除種子的汙染性，一分一分永斷貪嗔痴；如經中所說：「斷一分煩惱，證一分菩提」。
因此是真正的「實修」。
不過，無論是哪個位階的修行，第八識心體本身都無改變，改變的是其中種子的汙染性。第八識心體無始劫以來自己就在，非從他生。所以叫「本來自在」（意識心觸證第八識，能夠現觀他的體性，就叫做「觀自在」）。
同時，第八識含藏一切萬法的種子，本自具足，本來圓滿。因此不因修行而能改變其一分一毫，因此《金剛經》說：「如來於燃燈佛所，於法實無所得」。
何以故？本來圓滿故。但是，又因凡聖有別，種子淨染有別，所以又需要妄心進行無量劫的修行，以改變第八識的汙染性。
如上含義，名為「非修非不修」。
南無本師釋迦牟尼佛
3樓：
南無阿彌陀佛，大道至簡，就是老老實實一句：阿彌陀佛。功夫成就，自得心開，轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉第七識末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成作實智。
世尊告訴我們：末法時代，淨土成就。一句阿彌陀佛，就是大總持法門。
簡單易行，淨土法門三根普被、利鈍全收。先度凡夫、後度聖者。觀音勢至，文殊普賢諸大菩薩都念佛啊。
何況我等薄地凡夫。信否？念否？
4樓：匿名使用者
一切佛法都是修煉值法啊。
問：佛家的修煉 與 阿賴耶識 之間的關係
5樓：
通常「第六意識」是在沉睡壯態，當「第六意識清醒的時 候，他可以發揮意想不到的作用，通常他的醒來是有幾種方式：一，作夢時，二，神經病、精神病，乃至因其他病症而進入昏迷的情況時，三，禪定中某種境界時， 四，意外或在人為開啟時。第六識『它還不是乙個真正的主人，它只是活人的乙個帳房總管而已，它的後台老闆， 便是『第七識』也就是末那耶識，這個名詞包括了很多意義，它是『第 六意識』的根，也可以說他才是真正的『意識』的泉源，例如乙個人天生的個性或秉賦的特性，以及生生命俱.
當某乙個人 在『第七識』未清醒的時候，在『意識』的理智上，明知道自己的『個性』太壞或不好，要想立刻改變自己，卻往往失敗，而當他清醒時，他卻又好像無所不能，不 過這一切的一切皆是『假像』他並不是每一樣都行，它就如一叢蔓草，它只是原始叢中的一脈而已，它的真正的主人翁就是『第八意識』『阿賴耶識』，這個名詞的 叫法也有很多，有的稱他作『阿梨耶識』更有譯作『種子識』、『阿陀那識』、『根本識』、『神識』、『心識』等，很多種稱乎。『阿賴耶識』總之，它含藏了一 切善惡行為的種子，當因緣成熟時，能引生有情的根身器界，所以為一切事物之根源，它是心物一元，宇宙萬有同根據的一本。它還是精神世界與物理世界混合的同 一源淵，宇宙萬物有由此出生，也還滅而歸化於它，它是乙個『生生不已』、『生滅不停』無止盡的倉庫。
關於第九識『阿摩羅識』其實就是將『第八識』『阿賴耶 識』『盡垢』後的另一種說法，關於這一識，在唯識學上可是眾說紛紜...
菩薩證得『阿賴耶識』以後，經過修行，把貪瞋痴慢疑等隨眠 種子修除掉，證得解脫道，能出三界，而發起受生願繼續再輪迴生死，自度度他，一直到無生法忍究竟圓滿，成就一切種智，然後成佛
6樓：
阿賴耶識不是修行的目的，修行是為了解脫輪迴，成就佛果，從究竟的觀點來看，阿賴耶識也是假立的，中觀是破斥一切分別戲論的大空性，但是緣起是可以如夢如幻的存在的，這個＆大空性並不矛盾。