1樓：匿名使用者
「色」。我們每個人都有身體，這叫色。我們也都能看到外界的一切現象，聽到外界的一切現象，乃至於作用外界的一切現象，這都叫色。色——受。
「受」。由色生受，受是感受，沒有感受我們就不會有思想，沒有感受我們就不會有情感、作為、信心、耐力、關愛、救度、施捨、幫助，這都是由受帶來的。沒有受我們何來關愛、施捨呢？
何來一切精進、發心，又何來一些大作為、小作為？比如我們的持家，就是小作為。如果沒有感受，我們怎麼會幾十年同甘共苦，相互理解，相互謙讓，相互之間達到一種共識，這都是受帶來的。
受必定要有個實體呀，這個實體就是色，由色生受，由受變成想。我們大家必須要知道這想是從哪來的了。色——受——想。
「想」。我們以往的想都是很不現實的。為什麼呀？
要讓他找到究竟的乙個位置他找不著了。如「我想一夜之間成為富翁。」這個想是空洞的。
想必須是建立在實際能夠操作出來的乙個現象才能成為現實，可是我們很多人空想。為什麼叫空想？就是不求實際。
什麼叫不求實際呢？就是你這個「色」沒有看見，也不知道怎麼把我們這個「色」搬到我們眼前來，怎麼搬到我們的「受」——「受用」裡來。那這個想就變成空想了，就變成幻想、夢想了。
想就是這樣來的。色——受——想——行。
「行」。想深了，想什麼深了呢？因為受。
為什麼有受呢？因為有色。就象我們每人都有身體，身體是什麼？
是色。沒有身體何來受，沒有受何來想，沒有想何來行呀。色——受——想——行——識。
「識」。這識當啥講？識是「色」的乙個果——結果。
就是說我們有這個色，由色變成受，加深了。要是不談受，也就是說色如果沒有受會是什麼樣子呢？打個比方，我現在拿個筆。
我們是不是都看到了？看到了，這就叫受。為啥呀？
是誰看到的呀？你看到的，你受了。外面的人能不能看到這個筆呀？
不能看到。不能看到就沒「受」。沒有受，就是虛妄的。
因受變成想了，想是什麼？是要造作的乙個前奏，就是準備、預備要進行造作了，所以行，行動。
行動是想的乙個結果，想是受的乙個結果，受又是色的乙個結果。那我們行的結果是誰呢？是識。
也就是說我們作一件事情做沒做出來結果，達沒達到預期的效果，這就叫識。這是很合乎規律的。
2樓：水輩子
（一）、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。
內色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：
色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。
（二）、受蘊既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。
固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。
（三）、想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。
（四）、行蘊：「行」是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：
一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有乙個「我」，稱為意。
三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識
「色、受、想、行、識」分別指的是什麼？
3樓：乙隻會生氣的河豚
「色」。我們每個人都有身體，這叫色。我們也都能看到外界的一切現象，聽到外界的一切現象，乃至於作用外界的一切現象，這都叫色。
「受」。由色生受，受是感受，沒有感受我們就不會有思想，沒有感受我們就不會有情感、作為、信心、耐力、關愛、救度、施捨、幫助，這都是由受帶來的。
「想」。以往的想都是很不現實的。如「想一夜之間成為富翁。」這個想是空洞的。想必須是建立在實際能夠操作出來的乙個現象才能成為現實。
「行」。想深了，想什麼深了呢？因為受。為什麼有受呢？因為有色。每人都有身體，身體是什麼？這就是行。
「識」。識是「色」的乙個果——結果。就是說有這個色，由色變成受，加深了。要是不談受，只談識。
4樓：向軼勾飛燕
（一）、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。
內色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：
色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。
（二）、受蘊既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。
固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。
（三）、想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。
（四）、行蘊：「行」是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：
一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有乙個「我」，稱為意。
三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識
佛教中色受想行識之五蘊分別指什麼？
5樓：匿名使用者
《般若波羅蜜多心經》上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見「五蘊」皆空，度一切苦厄。所謂蘊；意義是積聚，五蘊既是五種聚合 所謂：
（一）、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。
內色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：
色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。
（二）、受蘊既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。
固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。
（三）、想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。
（四）、行蘊：「行」是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：
一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有乙個「我」，稱為意。
三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，
心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，
因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念
稱為心所。
6樓：匿名使用者
色指的是一切物質，比如你的身體受是指你的感受，比如喜怒哀樂想是指你的思維，想法行有兩層意思，一是你的行為和動作，二是指你的思想或者念念不息，永無停止識是指你的分別和執著
佛教中色受想行識之五蘊分別指什麼？
7樓：微生秀媛豆絲
五蘊包括：色、受、想、行、識蘊。
色蘊：四大所成色身，謂有根身，具足五扶塵根、五勝義根。
受蘊：苦受、樂受、不苦不樂受。
想蘊：見聞覺知中的了知性。
行蘊：身行、口行、意行三種的行。
識蘊：眼耳鼻舌身意識。
8樓：郭槐南門葉芳
色受想行識五蘊是眾生執著分別產生的煩惱
佛家語,指色、受、想、行、識什麼意思
9樓：為誰為誰為
1、受蘊：「受」是內心領納所緣的境界的心所生法。內心領取納受外境，生起一種心念，它會對順、逆的外境產生三種不同的感受，既是苦、樂、舍（不苦不樂）受，稱為三受。
2、色蘊：有形狀，可看到，它很重要，被列入五蘊中是理所當然的，那受蘊呢？它之所以也被列入五蘊，是因為我們的六根無時無刻都跟六塵接觸，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。
種感受，它們生生滅滅不已，稱為受心所。
3、想蘊：六根與外境接觸，內心構畫出種種外境的相狀，對外境起決定的心理，並且安立種種的名稱，既是所謂名相的安立。
4、行蘊：行蘊是很複雜的，我在此只作簡單的解說：我們的心所生的種種心念，稱為心所。
這些心所除了受與想之外，其餘的一切心所生法，這些心的行為（心行）皆是有造作的，並且念念遷流變化，都稱為行；這種種的「行」聚合在一起，則稱為行蘊。
5、識蘊：很多識聚合在一起，稱為識蘊。依唯識宗說：識可分為八種，稱為心王。前面六種：眼、耳、鼻、舌、身、意是屬於了別的作用，故稱為識。識是依根緣外塵了別外境。
10樓：唯梅子
色、受、想、行、識。這是佛法中的「五蘊」。
如果簡單易懂的說：那就是，全宇宙的5種基本元素。
其中「色蘊」，也就是我們通常所說的「物質」。
具體包括「4大」：
1.地大（也就是固體）。2.水大（也就是液體）。
3.風大（也就是氣體）。4.火大（也就是溫度）。
這4大，把一切物質，全部都包括了。
另外的4蘊（受想行識），是精神。
如果把「五蘊」，加以深度解釋，可以解釋到極度高深的程度。可以寫出一大本書。
佛教的唯識派，是從橫向結構，加以解釋的。
佛教的中觀派，是從縱向結構，加以解釋的。
具體內容，在此不詳細說。
11樓：匿名使用者
色是物質世界，其他是精神世界。
12樓：十色光之歌
五蘊=吾孕=你孕育產生的是什麼=苦 =所以要學神=離苦得樂=詳細q我
13樓：
（一）、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。
內色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：
色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。
（二）、受蘊既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。
固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。
（三）、想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。
（四）、行蘊：「行」是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：
一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有乙個「我」，稱為意。
三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識
無受想行識在心經中是什麼意思，受想行識在心經中是什麼意思？
朋友 您好 心經之所以名為心經，在於所講的方向 標的都是指向心，而不是空無。試想，若是一切皆空，修行何用?假如一切都是空，事實上，哪來的下一世呢?所造的善惡業也是空，那為何不乾脆這一生瘋狂享樂 盡情造惡業呢?因為，一切皆空指的是現象上，確實是無常的 不能永恆保持，但是所造善惡業之所以能不空，能夠延續...
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，無意識界。這句話是什麼意思意思
是故空中無色 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界 色受想行識，是五蘊，已如上說。眼耳鼻舌身意是六根，色聲香味觸法是六塵，合稱十二處。六根 六塵再加上六識，即眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識為十八界。是故空中無色，無受想行識 這句話是什麼意思？這句話的意思是因此空間是沒有...