1樓：婉媄絕塵
道情，原為道士所歌，多為歌唱離塵絕俗。相傳淵源唐代的道曲和法曲。
鄭板橋在《道情十首》序言中說：「自家板橋道人是也。我先世元和公公，流落人間，教歌度曲。
我如今也譜得道情十首，無非喚醒痴聾，消除煩惱。每到山清水綠之處，聊以自遣自歌。若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世。
」所以「道情」並非鄭板橋首創，只是板橋寫了十首「道曲」、「法曲」而已。
2樓：l浴
不知道，不要怪我，我是為了完成任務額
鄭板橋的書法為什麼叫「六分半書」？
3樓：匿名使用者
「六分半書」是清代鄭燮（鄭板橋）書法的別稱。鄭板橋的書法，本來是學黃庭堅的，後來參以「八分」(「八分」即指東漢時期成熟的隸書，稱作「八分書」)， 再加入蘭竹筆意，就建立了自己的書風。這種書體已不是原來的「八分隸書」，而介於楷隸之間，又有少許蘭竹成分，所以稱「六分半書」 。
鄭燮，字克柔，號板橋（1693—1765），清著名書畫家，揚州八怪之一，擅畫蘭、竹、石。生平以畫為第一生命，死後書家名聲卻高於畫家的名氣。鄭板橋書法，世稱之為「六分半書」，書中真隸行書相參、布局上字形大小不一，書體有架勢，有筆力，金石味濃，撲茂勁拔、奇秀雅逸、方方圓圓、正正斜斜、疏疏密密，排列穿插得十分靈巧和別緻。
這種創格和變體，一改當時書法界「滑熟」、「媚俗」的風氣，對當時書法藝術的發展起到了極大的推動作用。清?農在鄭板橋道情十首書卷題跋為：
「板橋先生一代之奇人也。其文奇、其字奇。觀其文，跡其字，而先生躍躍見於紙上。
篆者吾知其為篆，隸者吾知其為隸，六朝吾知其為六朝，真行草三體，吾知其為真行草三體。若不論其為篆為隸為六朝為真行草，而一以貫之，合無數眷屬為一眷屬，而其意中並不知有無數眷屬，直視為一眷屬，於先生外，吾見亦罕。」清何紹基亦題跋曰：
鄭板橋「一生跌宕牢騷，奇趣橫溢……字傲山谷（黃庭堅），間以蘭竹意致，尤多別趣。山谷草法源於懷素，素師得法於張長史（張旭）其妙處在不見起止之痕。」而清代才子袁枚亦曾譏笑鄭板橋的書法為「野狐禪」，有失「國色天香」的自然之情。
4樓：
鄭燮，字克柔，號板橋（1693—1765），清著名書畫家，揚州八怪之一，擅畫蘭、竹、石。生平以畫為第一生命，死後書家名聲卻高於畫家的名氣。鄭板橋書法，世稱之為「六分半書」，書中真隸行書相參、布局上字形大小不一，書體有架勢，有筆力，金石味濃，撲茂勁拔、奇秀雅逸、方方圓圓、正正斜斜、疏疏密密，排列穿插得十分靈巧和別緻。
這種創格和變體，一改當時書法界「滑熟」、「媚俗」的風氣，對當時書法藝術的發展起到了極大的推動作用。清�農在鄭板橋道情十首書卷題跋為：「板橋先生一代之奇人也。
其文奇、其字奇。觀其文，跡其字，而先生躍躍見於紙上。篆者吾知其為篆，隸者吾知其為隸，六朝吾知其為六朝，真行草三體，吾知其為真行草三體。
若不論其為篆為隸為六朝為真行草，而一以貫之，合無數眷屬為一眷屬，而其意中並不知有無數眷屬，直視為一眷屬，於先生外，吾見亦罕。」清何紹基亦題跋曰：鄭板橋「一生跌宕牢騷，奇趣橫溢……字傲山谷（黃庭堅），間以蘭竹意致，尤多別趣。
山谷草法源於懷素，素師得法於張長史（張旭）其妙處在不見起止之痕。」而清代才子袁枚亦曾譏笑鄭板橋的書法為「野狐禪」，有失「國色天香」的自然之情。
5樓：匿名使用者
清代鄭燮(板橋)法書的別稱。鄭燮以隸書筆法形體摻入行楷,又時以蘭竹畫筆出之,...此書體介於楷隸之間,而隸多於楷,隸書又稱「八分」,因此鄭燮謔稱自己所創非隸非楷的書體為「六分半書」
鄭板橋教子主要內容（快死了的時候叫兒子蒸饅頭給他吃）
6樓：相幫何必舊識
清代大畫家、「揚州八怪」之一的鄭板橋，52歲才得一子，取名寶兒，對其管教甚嚴，從不溺愛。他在病危時把兒子叫到床前，指名要吃兒子親手做的饅頭。父命難違，兒子只得勉強答應。
可他從未做過饅頭，請教了廚師，費了九牛二虎之力，終於做好饅頭，喜滋滋地送到床前，誰知父親早已斷氣。兒子跪在床邊，哭得像淚人一般，忽然發現茶几上有張信箋，上面寫著幾行詩句：「淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己幹，靠天，靠地，靠祖宗，不算是好漢。
」 鄭板橋這樣做是不是有點冷酷、過分？非也。正如鄭板橋給其弟弟信中所說：
「餘五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道。」「以其道」是真愛，不以其道是假愛。
鄭板橋的教子方法給了我們乙個深刻的啟示，這就是：做家長的應該首先教會孩子學會「動手」，掌握一些基本的生活技能，使孩子在實踐中學會自立，這是培養孩子優良品格的乙個有效方法。
世人對鄭板橋竹的評價
鄭板橋道情十首的具體內容
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