1樓：狂人橫刀向天笑
有五路財神，文武財神。
五路財神指的是趙公明及其四位義兄弟﹝或部將﹞。除了中路為武財神趙公明外，其餘四路為東路財神招寶天尊蕭昇、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司。這可能是受到了五行觀念的影響，認為天地廣闊，財寶當然也要分割槽處理。
拜五路財神，就是收盡東南西北中五方之財的意思。
一文一武，常指：日春神青帝和月財神趙公明。文 、武、義、富、偏五路財神的說法。
文: 指文昌帝君在趙公明的左下方。武：
月財神趙公明為正財神。 關公因為掛印封金一介不取，被尊為義財神。明初巨富沈萬三傳說擁有聚寶盆，財可敵國，甚至能和朱元璋競築南京城，被奉作富財神。
最早到東南亞經商，被稱作「大伯公」﹝土地公﹞的華僑蘇福祿，由於開偏遠地區之利，被當作職司「偏」遠財富的偏財神，這種將財利劃分為遠﹝南洋﹞、近﹝中原﹞的說法其實和財分五方的觀念有些雷同。這尊偏財神的產生也可能和近代中國對外交流、通商、移民的背景有關。偏財神既非專以旁門左道之法取財，故文、武、義、富、偏五路都可以算作財神。
2樓：匿名使用者
中國財神文化探源
琉璃窗、朱漆門，堂上供著大財神；大財神、出凡塵，三聚三散越王臣；越王臣，富貴身，手裡捧個聚寶盆；聚寶盆、天下聞，財源滾滾滿乾坤；……——漢代童謠
年畫裡的財神
財神與聚寶盆的傳說在中國由來已久，在不同歷史時期乃至於不同的地域文化背景下，財神的形象也不盡相同。
從民間年畫上看，流傳最廣的財神形象一般有三位，一位騎黑虎、持銀鞭，頂盔貫甲的，是武財神趙公明，另一位則是人所熟知的關帝了。
不過，中國傳統年畫中表現得最多的，卻是第三位錦衣玉帶、冠冕朝靴，白臉長鬚，溫文爾雅的文財神。他最顯著的標識是：面帶笑容，一手執「如意」，身攜「聚寶盆」，常有「招財」「進寶」相隨。
這也是從古至今，出現年代最早，供奉者最多的財神形象了。
話本裡的財神
趙公明元帥成為財神的時間並不長，雖然早在魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》中，就有趙公明的神蹟，但那時的趙公明，只「司土下冢中事」（主陰宅），或是瘟神。這也許就是人們常說的「錯把瘟神當財神」的原因吧。
明末，話本（說書人所用的底本）《封神演義》中編排了姜子牙封神一節，冊封趙公明為「金龍如意正龍虎玄壇真君」，統管人世間一切金銀財寶。隨著中國印刷術的普及，加上民間藝人的渲染，《封神演義》迅速家喻戶曉，從那時起，趙公明才逐漸成為廣為人知的武財神。
因此，從歷史上看，可以說趙公明元帥是「一部成功的話本造就的財神」。
清代的財神
關羽以忠義聞名，一直是「以儒治國」的帝王們尊崇的典範。這種風氣自宋代始愈演愈烈。
宋徽宗崇寧元年(1102年)封關羽為忠惠公，宣和五年(1123年)又封為義勇武安王。元代封為顯靈義勇武安英濟王。明初祀為關壯繆公，與岳飛同祀，各地武廟稱關岳廟。
萬曆三十三年(1605年)封為三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖帝君……
清代初年，明朝舊臣刻意強化關帝的忠義，民間秘密會黨組織，更以關帝之忠義作為結黨的精神紐帶，鋒芒直指當時的異族。
為收攏人心，清代順治元年敕封關公為「忠義神武關聖大帝」。康熙五年(1666年)又加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，勒碑於洛陽關林。
同時，清王朝刻意淡化了關帝的原始內涵，在民間通過文化引導，逐步有意識地將其視作武神、財神和正義之神，司命祿科舉、祛災除疾、驅邪辟惡，誅罰叛逆、巡察冥司、庇護商賈、通暢財源、決斷疑難等，最後定格為武財神。
財神文化的源與流
從淵源上看，無論趙公明還是關帝，生平都與財富沒有什麼瓜葛，他們成為財神的原因除了「話本」文學強大的傳播功能以外，統治者意識形態的動因尤為重要：
無論關帝還是《封神演義》中「助紂為虐」的趙公明，均以將領之身殉職，他們的「忠誠」，正是統治階層最為需要的「綱常之道」。
相反，另一位財神，雖然「居家則致千金、居官則至卿相」，但他卻視功名如糞土、視錢財如無物，作為帝王的股肱之臣，大業初成即「掛帆遠去」，作為富甲一方的富商巨賈，卻數次盡散千金，普渡天下窮人，儼然是第二個救世主，這一切，絕非帝王所求。因此他的淵源往往被歷代帝王刻意淡化。
在中國近代史上，商人的影響深遠，尤其是浙商、蘇商、徽商、晉商，包括天下聞名的「寧紹幫」，在清王朝刻意推崇「武財神」趙公明與關帝的歷史背景下，乾脆重提「財神」的商聖名號，頂禮膜拜，民間百姓則以「文財神」之名冠之。
中國的財神是誰？
3樓：北京創典文化
相傳趙公明出生在商末終南山的趙代村，姓趙名朗，生於農曆三月十五黃昏。趙公明家境貧寒，為餬口進終南山砍伐木材。他誠實守信，勤勞致富，力大無窮，武藝高強，謀財有道，樂善好施，深得鄉黨信任。
傳說有人借趙公明錢財做生意，不料遭遇天災虧了血本，一時無力償還。趙公明發現此人手持一雙木棍，遂讓其將這雙木棍抵債，對方愕然。趙公明由這雙木棍得到啟發，將木材廢料做成筷子**，不但將借款「賺回」，而且積累了大量財富。
趙公明就是「箸」的發明人，終南山盛產竹子等各類木材，是製作筷子的主要材料。後來，筷子在民間逐漸推廣，代替了之前以勺或手取食的習慣，成為方便衛生的餐具。據《韓非子•喻老》記載：
昔者紂為象箸而箕子怖。
司馬遷在《史記》中也記載：紂為象箸，箕子嘆曰：彼為象箸，必為玉杯；為玉杯，則必思遠方珍怪之物而御之。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。
可見，商紂王也是在趙公明發明竹箸、木箸的基礎上創造了著名的「象牙箸」。後為文太師拜帥出山，助其抗周，被姜太公殺害，在封神的時候姜太公仰慕趙公明的賢名，就將他封為了財神。
但是也有傳說說趙公明原是日精之一。古時天上有10個太陽，10個太陽每天一換，輪流當值，秩序井然，天地萬物一片和諧。人們在大地上生活得非常幸福和睦。
但是有一天，這10個太陽覺得無聊，就一起周遊天空，可是，這樣一來人和萬物就受不了了。後來，天地派后羿去驅趕太陽，后羿拉開長弓，射下了9個太陽。
相傳這9個太陽被后羿射下以後，變化成了9時鳥，墬落於青城山，變成9個鬼王，其中8個鬼行病害人，惟趙公明獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙公明護衛丹室。
天師煉製的丹藥成功之後，分給了趙公明一半。此藥吃了之後便可以變化無方，但是很快，趙公明發現，自己自從吃了丹藥之後，外形變得越來越像天師。天師也發現了這個問題，於是，就派趙公明去永鎮玄壇，號玄壇元帥。
到了明代，**《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間金銀財寶。在道教中，財神一文一武，常指日春神青帝和月財神趙公明。
文、武、義、富、偏五路財神的說法。文指文昌帝君在趙公明的左下方。武指月財神趙公明為正財神。關公因為掛印封金一介不取，被尊為義財神。
4樓：混知
中國傳統文化中的那些財神爺們
中國人供奉哪幾個財神？財神爺是誰怎麼稱呼？
5樓：匿名使用者
財神擺設
在中國傳統民間觀念中，認為財神是掌管天下財富的神祗；倘若得到他的保佑眷顧，便肯定可以財源廣進，家肥屋闊。因此很多人為求心安理得，往往會擺放財神的像在家裡，希望求取好兆頭。而有些人更是朝夕上香供奉。
，但很多人均有同一疑問，便是民間流傳的財神有很多種類，到底哪一種才適合自己擺放或是供奉呢?民間流傳的財神雖然很多，但大致可分為文財神和武財神兩種。
1、文財神：文財神有二，分為財帛星君，以及福祿壽三星。
(1)財帛星君：他的外形很富態，是乙個面白長髭的長者，身穿錦衣系玉帶，左手捧著乙隻金元寶，右手拿著寫上「招財進寶」的卷軸，面似富家翁。相傳他是天上的太白星，屬於金神，他在天上的職銜是「都天致富財帛星君」，專管天下的金銀財帛；所以，很多求財的人，對他都非常尊敬，有些甚至日夜上香供奉。
(2)福祿壽三星：「福星」手抱小兒，象徵有子萬事足的福氣。「祿星」身穿華貴朝服，手抱玉如意，象徵加官進爵，增財添祿。
「壽星」手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，象徵安康長壽。福祿壽三星中，本來只有「祿星」才是財神；但因為三星通常是三位一體，故此福、壽二星也因而被人一起視為財神供奉了。倘若把福、祿、壽三星擺放在財位內，有這三星拱照，滿堂吉慶，撇開風水不談，單是視覺上及心理上也會覺得十分舒服的。
擔任文職的，以及受僱打工的人均宜擺放或供奉文財神；至於那些經商做老闆，以及當兵當差從事武職的人，則應該擺放或供奉武財神。
2、武財神：武財神有二，一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長髯的關公。
(1)趙公明：又名趙玄，是一位威風凜凜的猛將，趙公明這位武財神，民間相傳他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在店鋪中；而在南方的商戶則大多供奉關公。
(2)關公：關公原名關羽，字雲長，是三國時代的名將。形象威武，他不但忠勇感人，而且能招財進寶，護財避邪。
有一點必須注意，擺放文財神以及武財神的方向有異，必須分清楚!滿面祥和的文財神，不論是財帛星君，或是福祿壽三星均應向著自己屋內，而不應向著屋外。否則便會向屋外送財!
至於威風凜凜的武財神則應面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財入屋，同時又可鎮守門戶，不讓外邪入侵。
3、神佛的座向
中國人一直是崇拜多神的民族，信仰自由，所以各式各樣的神祗均有人信奉膜拜。即使在今日相當西化的香港、新加坡社會裡，仍然有很多人儲存傳統的習俗，在家中擺放神桌，朝夕虔誠上香。
依照習俗，擺放神桌有些宜忌需要注意：
(1)神桌應向大門：神桌是應該正對大門，各位倘若不信，請看天下大小廟宇道觀，所有神像均是面向大門，便知此言不謬。家中除了某些神像應該面向大門外，其餘的則不需墨守成規；舉例來說，「關帝」以及「地主財神」是應該向著大門，其他則不必如此。
「關帝」是武財神，龍眉鳳目，手執青龍偃月刀，不單威武非凡，而且正氣凜然，令奸妖魔望而卻步，故此一般家庭大多奉為鎮宅之神。若是正對大門便有看守門戶的作用。「地主財神」，全名「五方五土龍神，前後地主財神」。
在中國傳統的社會裡，「地主財神」供奉在屋內，與供奉在大門外的「門口土地」，一內一外，作為一間屋的守護神。但現在很多大廈均不容許在公眾走廊供奉「門口土地」，因此屋內的「地主財神」便要身兼二職，必須面向大門來阻止妖邪人屋肆虐了!由引可知，「關帝」與「土地財神」是應該面向大門的。
(2)觀音的擺設：有很多人把觀音與關帝放在一起來供奉，其實這並不妥當。因為觀音是佛教的神，而關帝則是民間崇拜的英雄偶像；而且觀音慈悲為懷，戒殺生，而關帝則是嫉惡如仇，在血腥中建功立業!
故此把兩者擺放在一起供奉，確是格格不入。上面曾經提過，關帝宜向大門，但觀音不需如此。，觀音最宜「坐西向東」，此外，因為觀音清淨無瑕以及戒暈腥，故此有三不向：
一不向廁所；
二不向房門；(3)祖先不宜與天神平排：有些人家把祖先的牌位**擺放在神桌上，與觀音、關帝、黃大仙等平排，放在一起供奉。其實這並不適宜，因為祖先只是家神，與這些天神自難相提並論，我認為應該把祖先放在「天神」之下，那便較為適宜!
總括而言，拜神主要是人們要求心安理得，倘若作奸犯科，作傷天害理之事，那麼即使拜盡天下神仙，亦始終心中有愧，根本於事無補的!倘若行善積福，即使不拜神像，亦可心安理得，妖邪自會退避三舍的。
三不向飯桌。
倘若能夠遵守以上這三種避忌，則大致不成問題了。
請注意，觀音吃素守齋，只宜用鮮花及水果供奉，因此倘若與其他神祗放在一起，那麼其他神祗亦不可用三牲拜祭了。
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