1樓：匿名使用者
上聯：春風春雨，年年風調雨順
下聯：富國富民，歲歲國泰民安
橫批：吉祥如意
上聯：新農村村村開通小康路
下聯：好青年年年唱響和諧歌
橫批：山鄉希望
上聯：揚帆亞丁灣揚國威軍威炎黃子孫揚眉吐氣下聯：聚會中南海聚黨心民心華夏兒女聚精會神橫批：中華復興
初中生對聯集錦
2樓：匿名使用者
上聯：清風明月人自在；
下聯：靜水閒雲意悠然。
橫批：天道酬勤
上聯：青春立志須勤奮；
下聯：學業有成歷苦辛。
對聯知識大全
3樓：
對聯又稱為楹聯，是一種源遠流長，雅俗共賞的應用文體。它要求言簡意賅，對仗工整，平仄協調，是一字一音的漢語言獨特的文學藝術形式，更是中華名族的文化瑰寶。
4樓：浠欌潳鎳
對聯是我國特有的一種傳統語言藝術，是人們表達思想感情的特殊形式，在生活中對聯隨處可見，如春聯賀聯輓聯等，
5樓：匿名使用者
左邊：四季平安如意春、右邊：五福臨門福貴家、是這樣嗎
6樓：abcde暮鼓晨鐘
回禪房蓋禪堂一心參禪
7樓：匿名使用者
對聯，是一種由字數相同兩句話組成的句子
8樓：我的幸福家人
感慨感慨健不健康發發發讓他尷尬放大飛機灌木叢不及格剛回家，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈放大假想法v好剛發沒法v吃%v多大估計u顧髮發發格式工廠發貨看吧v經濟嘰嘰嘰嘰勾搭噠噠噠釣大魚分居還發個好吧雖然
考上大學對聯精選
經典對聯大全
對聯集錦
9樓：匿名使用者
1、妙手生白玉 ，沃土出**
（九華山）
2、萬山拜其下 ，孤雲臥此中
（黃山文殊院）
3、飛騎橋頭論勝負 ，教弩台上評忠奸
（合肥民教寺）
4、廟內無僧風掃地 ，寺中少燈月照明
（鳳陽龍興寺）
5、高閣逼雲霄舉頭紅日近
遠山收入畫回首白雲低
（黃山玉屏樓）
6、千古詩才蓮萊文章建安骨
一身傲骨青蓮居士謫仙人
（馬鞍山採石磯太白樓）
7、一水繞荒祠此地真無關節到
停車肅遺像幾人得立姓名尊
（合肥包公祠）
8、忠賢將相 ，道德名家
（合肥包公祠）
9、去帆疑峽走 ，捲浪駭江飛
（馬鞍山採石磯大風亭）
10、曹公教弩臺尚在 ，吳主飛騎橋難尋
（合肥民教寺）
11、來到半山坐一坐 ，再行五里天上天
（九華山釣魚台）
12、翁去八百年醉鄉猶在
山行六七裡亭影不孤
（滁縣琅琊山醉翁亭）
13、把酒問青天放眼已無高力士
登舟望秋月曠懷猶憶謝將軍
（馬鞍山採石磯太白樓）
14、教弩聳高台不為炎劉消劫運
聽松來遠客誰從古佛識真如
（合肥民教寺）281
10樓：
祖國山河風光處處美（華廈兒女才華天下頌）
九州增色鬧百花爭艷（十里飄香聞廚室生香)
勤奮學習知識天天長（努力掙錢鈔票日日增)
翠竹搖風喧千林翠鳥（藍天飄雲擾萬里晴空）
希望採納
11樓：梁間燕
1圖畫裡，龍不吟虎不嘯，小小書僮可笑可笑！
棋盤裡，車無輪馬無韁，叫聲將軍提防提防！
2鶯鶯燕燕翠翠紅紅處處融融洽洽！
雨雨風風花花葉葉年年暮暮朝朝！
3十口心思，思君思國思社稷！
八目共賞，賞花賞月賞秋香！
4你家橫頭來種樹！
汝家澡盆雜配魚！
5鳥翔風裡，食蟲化鳯；
人至峪邊，辟穀成仙。
6騎奇馬，張長弓，琴瑟琵琶八大王，王王在上，單戈成戰；
倭委人，襲龍衣，魑魅魍魎四小鬼，鬼鬼居邊，合手共拿。
7遊西湖，提錫壺，錫壺落西湖，惜乎錫壺。
逢甲子，添家子，家子遇甲子，佳姿家子。
8山石巖上古木枯，此木為柴。
白水泉邊女子好，少女尤妙。
9削髮又犯法。
出家卻帶枷。（此聯為嘲一和尚犯法所作）
10禾花何如荷花美。
莓子每比梅子酸。
11畫廟廟畫妙化廟。
名園園名圓明園。
12瑪瑙原非馬腦。
琅玕不是狼肝。此聯為【明】王洪所對。
13南通州，北通州，南北通州通南北；
東當鋪，西當鋪，東西當鋪當東西。
14月照紗窗，個個孔明諸葛（格）亮
風送幽香，鬱鬱畹華梅蘭芳。
15坐南朝北吃西瓜，皮向東扔；
由上向下讀左傳，書往右翻。
16北斗七星，水底連天十四點；
南樓孤雁，月中帶影一雙飛。
17好讀書不好讀書。
好讀書不好讀書。
18暑鼠涼梁，提筆描貓驚暑鼠。
飢雞盜稻，呼童拾石打飢雞。
19東不管，西不管，酒管；
興也罷，衰也罷，喝罷。
20市肆屠沽，大畜掛，小畜掛；
街坊博弈，前漢輸，後漢輸。
楹聯是什麼意思?
12樓：高小清清
楹聯指對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯是中國傳統文化瑰寶。
春聯的一**是春貼，古人在立春日多貼「宜春」二字，後漸漸發展為春聯，表達了中國勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好願望。
對聯作為一種習俗，是中國傳統文化的重要組成部分。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對於弘揚中華民族文化有著重大價值。
13樓：檬懵檬
楹聯，因古時多懸掛於樓堂宅殿的楹柱而得名，又有偶語、儷辭、聯語、門對等通稱，以「對聯」稱之，則肇始於明代。 它是一種對偶文學，起源於桃符，是利用漢字特徵撰寫的一種民族文體，它與書法的美妙結合，又成為中華民族絢爛多彩的藝術獨創。
楹聯六要素：
1、字句對等。
字句相等是指上下聯的字數和句數都相等的意思，這是對聯的第乙個要素。
2、詞性相當。
詞性相當是對聯的又一要素。上下聯中處於相同位置的詞或片語必須有相同的詞性才能構成對仗。
3、結構相應。
所謂結構相應，就是上下聯在句法結構上互相照應，彼此對稱。也就是說，句型要一致，即
主謂結構對主謂結構，動賓結構對動賓結構，偏正結構對偏正結構，並列結構對並列結構。
4、節奏相稱。
節奏，即有規律的重複，也稱為音步。所謂節奏相稱，是指上下聯停頓的地方必須一致，也
就是指上下聯的句式一樣。短聯如此，較長的聯也如此。
5、語意相關。
對聯，顧名思義，不僅要對偶，而且要相聯。所謂相聯，一般地說，上下聯應圍繞相關的主
題，或並行表達，或正反表達，也可以構成延續、因果等各種關係。
6、平仄相對。
關於「平仄和諧」的最基本的要求是：
（1）、古四聲與今四聲不能混用。
（2）、平仄交替與平仄相對。
（3）、仄起平收。所謂「仄起平收」，就是上聯最末乙個字必須是仄聲，下聯最末乙個字必
須是平聲，這是對聯創作中必須遵守的。
14樓：琦秉機舉
也叫「對聯」、「對子」。懸掛或貼上在壁間柱上的聯語。春節時貼在門上的對聯叫「春聯」。
字數無定規，但兩聯須相等。舊時要求對仗工整，平仄協調，是舊體詩詞的演變。相傳始於五代後蜀主孟昶在寢門桃符板上的題詞「新年納餘慶，嘉節號長春」。
宋代推廣用在楹柱上，後又普遍用於裝飾和交際慶吊。
15樓：慎美媛家午
對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。
16樓：無亟
楹聯的文體歸屬，是個沒有完全談清說透的問題。有的人認為楹
聯是一種特殊形式的詩，有的人則認為楹聯屬駢體文範疇。有人說楹聯就是一種應用文，還有人說楹聯是民間文學。五花八門，莫衷一是。
我認為，從中國古代文體的參照系來看，楹聯獨具一格，別是一家，是一種與詩、詞、曲、駢體文等並立的古典格律文學樣式。
一、楹聯非詩
前人多把楹聯看做韻文大家族中的一員，或者把楹聯看作是「詩餘」，稱為「袖珍詩」、「詩中之詩」、「兩行詩」。這種看法經不起推敲。顯而易見，楹聯無法劃歸韻文或詩歌範疇。
首先，楹聯不用韻，而中國傳統古典詩歌（韻文）都是押韻的。押韻是韻文最重要的特徵。否則，何以言韻文？
從四言詩《詩經》、騷體詩、古樂府詩、古詩到近體詩，都是用韻的。可見用韻之於詩，若對仗之於楹聯，乃根本法則，楹聯既不押韻，何以稱詩？再則，從句子看，詩的句子一般是較整飭的。
四言詩每句四字，五言、六言、七言每句分別是
五、六、七字。古風中個別句子略有長短變化。而楹聯則不然，句子長短可任意變化，只要上下聯對仗就行。可見，楹聯不屬於韻文範疇。
二、楹聯非駢文
一些學者把楹聯歸屬駢體文。象原金陵大學劉麟生在其《中國駢文史》中（1937年版）中，把楹聯列入第十一章「駢文之支流餘裔——聯語」。梁啟超也說過：
「在駢驪文裡（楹聯）原不過是附庸之附庸。」（《痛苦中的小玩意兒》）楹聯與駢體文共同的地方無疑是對仗。但顯而易見，這二者的對仗是有極大區別的。
駢體文的對仗叫駢偶，駢偶句句首句尾的虛詞以及共有的句子成份（主語、動詞、助動詞等）不算在對仗之內。如南北朝劉勰《文心雕龍·情采》：「夫能設謨以位理，擬地以置心。
」「夫能」二字，不算入對仗。而楹聯之對仗，則無論虛實，要求嚴格工穩。再則，駢體文的句子，規定只能是「四六」句式，而楹聯，誠如上述，句子字數不受約束。
從整個結構上看，駢體文是由乙個個平行句子組成，而楹聯則兩個平行部分（上、下聯）組成。楹聯與駢體文，頗有形似之處，但終非一體。
三、楹聯別是一家
宋代詞剛剛興盛時，李清照曾指出：「詞別是一家」，被視為精闢之見。在對待楹聯上，也應該承認，它別是一家，而不是詩或駢體文的附庸和支流餘裔。
為什麼說楹聯別是一家？我們可以考察一下中國古典格律文學發展的流變和過程。中國古典文學樣式繁多，以往習慣於將之劃分為為散文和韻文兩大類。
韻文包括詩、詞、曲等，也可通稱為「詩歌」。我認為，似可劃分為格律文學和非格律文學兩大塊。非格律文學就是廣義上的散文。
包括古典散文和古典**等。所謂散，即不受程式、格律約束。格律文學則包括詩、詞、曲、駢體文、賦、韻文（用韻的散文，如某些銘、經、志等）及楹聯。
從詩經、楚辭、漢賦、六朝駢驪，到唐詩、宋詞、元曲、清聯，中國古典格律文學不斷流變，不斷創新，形成多種文體，多種結構，多種格律。以盛唐律詩的形成為分界線，中國古典格律文學大體上經歷了建構和解構兩大過程。從周秦到盛唐，是格律文學的建構過程。
表現為句式字數的增加，句式結構的規範化。句式，從二言開始，到漢代已達七言。《文心雕龍·章句》雲：
「二言肇於黃世，《竹彈之謠》是也。三言興於虞時，《元首之詩》是也。四言廣於夏年，《洛汭之歌》是也。
五言見於周代，《行路之章》是也。六言、七言雜出《詩》、《騷》，而體之篇，成於兩漢，情數運周，隨時代用矣」。齊梁以後，致力於句式結構的規範化。
四聲的發現和推廣，大大促進了規範化程序。到唐代，律詩、律賦的結構已臻於盡善盡美。
從盛唐到清代，則是中國古典格律文學的解構過程。一方面，從樂府、律詩、絕句衍生出 「長短句」。於是「詩」解構為「詞」。
另一方面，從律詩和駢文剝離出「對仗句」，由律詩單對和駢文偶對，發展為既對又聯的兩行文學。於是「詩」和「駢文」解構為「聯」。顯然，楹聯是中國古典格律文學在解構和發展中新出現的一大樣式。
格律文學各有其「律」。詩有「詩律」，詞有「詞律」，駢文也有「駢律」。楹聯則有「聯律」，什麼是「聯律」？
可以用兩個字概括，即「對仗」。
綜上所述，楹聯從文體上講，既不屬詩，亦不屬駢體文，也不能認為是一種特殊形式的詩或特殊形式的駢體文。它是一種與詩、詞、曲、駢體文等並立的又一種古典格律文學樣式。
四、餘論
1、現代文體理論中的楹聯位置
眾所周知，按照現代文體理論，文學有四大體裁，即**、詩歌、散文、戲劇。何為詩歌？它是最早產生的一種文學體裁，它按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感、豐富的想象，高度集中地表現社會生活和人的精神世界。
楹聯強調精煉，要求以高度概括的筆墨反映社會生活，在語言上，楹聯講究節奏和韻律。在這兩點上，與詩是高度一致的。因此，楹聯可以認為是屬於「詩歌」或者說「詩文學」的範疇。
從這個角度說，把楹聯稱為「袖珍詩」、「詩中之詩」、「兩行詩」是完全正確的。
2、楹聯是應用文和民間文學嗎？
楹聯承襲了其前身「桃符」的社會功用，並將這種功用逐漸推廣到社會生活的許多層面和場合，使得楹聯在許多時候成為民俗學意義上的「實用文體」。近人呂云彪在《楹聯作法》中說：「楹聯雖為小品，亦屬應用文之一」，這種把楹聯列於「應用文」的界定儘管描述了楹聯特徵的乙個側面，但從根本上說錯誤的。
楹聯具有實用功能，但它同時具有文學性和藝術性。那些膾炙人口、流傳後世的楹聯，其中更不乏文學名篇、藝術精品，怎麼僅僅算作一篇簡單的應用文呢？
把楹聯看作是民間文學，更是一葉障目，不見泰山。楹聯就象許多文學形式一樣，包括文人文學和民間文學兩部分，即可分為文人楹聯和民間楹聯。民間楹聯主要有四大類。
即戲謔智巧聯、諷刺聯、實用聯和言聯。智巧聯流傳最廣，影響最大，多形成豐富多彩的故事；諷刺聯包含著深厚的社會內容，意義深刻，戰鬥性強，藝術精湛，是民間楹聯中的珍品。實用聯數量最多，與民間社會交際關係密切，並且已成為中華民族傳統民俗文化的重要組成部分。
總而言之，民間楹聯是民間文學的重要組成部分，是中國民間文學中獨有的一種文學形式。但對於整個對聯，它絕不屬於民間文學。
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