1樓：小白自我
蜀漢宰相諸葛亮六次離開岐山，北上進攻曹魏，曹銳派司馬義將軍（中學）與漢軍作戰。司馬義來到渭河，在渭河北岸安營紮寨，他對太監說：「如果諸葛亮派武林軍沿山東進，那就太可怕了。
司馬懿命令全軍守住，但不戰鬥，他對士兵們說：「讓漢軍吃草，他們就會撤退，如果他們全力以赴，他們會贏的，諸葛亮因缺糧少草，他吸取了教訓，他用一頭牛把大量糧食運到溜槽裡儲存。
他還派人在渭河南岸開闢了大量荒地種植農作物，士兵們和附近的居民住在一起，漢軍紀律嚴明，不犯秋風，當地人民安居樂業。
諸葛亮派人去司馬義打仗，司馬義不理他們。他還每天派士兵到魏營門口打仗，非常不愉快。司馬懿所在的部門都憋不住了。
他一再要求開戰，司馬義卻無動於衷。剎那間，漢魏兩軍在五丈院對峙了一百多天。這一天，諸葛亮計畫派使者去司馬懿那裡送一套**，以及頭巾、髮夾、胭脂等物品，故意羞辱司馬懿像個女人一樣沒有血。
司馬懿氣得鬍子發抖，他立即寫信給曹銳，要求參戰。曹銳立即派衛兵新派，阻止司馬義出兵。到了漢英，衛兵姜偉對諸葛亮說：
「新派來的時候，賊軍不會再打仗了。」諸葛亮說：「司馬懿不是故意打仗的。
他只為下屬寫信，會在外面，你的生活不會被接受，他真的能打敗我們。
2樓：可靠的櫻桃小碗
就是為了表達諸葛亮的才能過人，心繫戰事，心繫天下。
3樓：乙個人挺好
就是說的人能啥時做點有用的事等將來也好有個交代。
4樓：廷廷
蜀漢丞相諸葛亮六出祁山，「死諸葛走生仲達」是為了表達諸葛亮的才能過人，心繫戰事，心繫天下
5樓：baby忘記了
諸葛亮雖然死了，但是他的勢力還是不容小覷的，指用死人還嚇唬活人
6樓：喜得馨澤
諸葛亮雖然死了，但是他的勢力還是不容小覷的，死了的諸葛亮嚇跑了活著的司馬懿
7樓：
蜀漢丞相諸葛亮六出祁山，北伐曹魏。魏明帝曹叡派大將軍司馬懿（字仲達）抗擊漢軍
8樓：七月
是為了讚揚諸葛亮的神機妙算，已經去世的諸葛亮都讓人害怕
9樓：王者拜拜
這個成語主要是表達了，死了的諸葛亮嚇跑了活著的司馬懿。
10樓：尹小美和劉小帥
表達諸葛亮的才能過人，心繫戰事，心繫天下，已經去世的諸葛亮都讓人害怕
歷史與文學的區別與聯絡
11樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為「人事」補上「人生」。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多採用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，「我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。」這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
12樓：告別安琪
歷史是文學的乙個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有乙個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像乙個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
文學歷史都有什麼
13樓：瀲
文學歷史
一般指歷史文學
歷史撰述在文字表述上的藝術性，亦指以歷史題材寫成的文學作品。前者屬於史學，後者屬於文學。此處所謂歷史文學，係指前者，即歷史撰述在文字表述上的審美要求。
一是真實之美，這是通過史學家的文字表述所反映出來的歷史撰述的本質的美。二是質樸之美，指歷史撰述的文字表述在反映真實史實的基礎上，寫出事物的本色，說人如其人，論事如其事。三是簡潔之美，「文筆簡潔在任何時候都是優點，尤其是在內容豐富的場合；這個問題不僅是修辭的而且是本質的問題。
四是動態之美，歷史是運動的，歷史人物是運動的，歷史事件也是在運動中發展的，歷史撰述表現出這些運動形式，是為動態之美，此亦梁啟超所謂應把歷史寫得「飛動」起來。五是含蓄之美，亦謂隱喻之美，或謂之「用晦」。「晦也者，省字約文，事溢於句外。
六是力量之美，這首先在於歷史撰述的真實性及其給予人們的教育，如警誡，啟迪，智慧型，鼓舞。同時，歷史撰述在文字表述上的生動、感人，亦是力量之美所不可或闕。
三大要素有歷史性，文學性，當代性
14樓：玲叮
文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。乙個傑出的文學家就是乙個民族心靈世界的英雄。
文學代表乙個民族的藝術和智慧型。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
15樓：啾啾咯呀
2020年國考行測備考：文學歷史「三與四」
三教：儒教、道教、佛教
三清：元始天尊[清微天玉清境]、靈寶天尊[禹餘天上清境]、道德天尊[大赤天太清境]
三山：安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山
四海：渤海、黃海、東海、南海
四大發明：造紙(東漢.蔡倫)、火藥(唐朝.煉丹家)、印刷術(北宋.畢昇、指南針(北宋)
四書：《論語》《中庸》《大學》《孟子》
四大佛教名山：浙江普陀山(觀音菩薩)、山西五台山(文殊菩薩)、四川峨眉山(普賢菩薩)、安徽九華山〖地藏王菩薩〗
四大道教名山：湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊雲山、四川青城山
四大名橋：廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋
四大名園：頤和園(北京)避暑山莊(河北承德)拙政園(江蘇蘇州)留園(江蘇蘇州)
四大名剎：靈巖寺(山東長清)、國清寺(浙江天台)、玉泉寺(湖北江陵)、棲霞寺(江蘇南京)
四大名樓：岳陽樓(湖南嶽陽)、黃鶴樓(湖北武漢)、滕王閣(江西南昌)、大觀樓(雲南昆明)
四大名亭：醉翁亭(安徽滁縣)、陶然亭(北京先農壇)、愛晚亭(湖南長沙)、湖心亭(杭州西湖)
四大古鎮：景德鎮(江西)、佛山鎮(廣東)、漢口鎮(湖北)、朱仙鎮(河南)
四大碑林：西安碑林(陝西西安)、孔廟碑林(山東曲阜)、**碑林(四川西昌)、南門碑林(台灣高雄)
四大名塔：嵩嶽寺塔(河南登封嵩岳寺)、飛虹塔(山西洪洞廣勝寺)、釋迦塔(山西應縣佛宮寺)、千尋塔(雲南大理崇聖寺)
四大石窟：莫高窟(甘肅敦煌)、雲崗石窟(山西大同)、龍門石窟(河南洛陽)、麥積山石窟(甘肅天水)
四大書院：白鹿洞書院(江西廬山)、嶽麓書院(湖南長沙)、嵩陽書院(河南嵩山)、應天書院(河南商丘)
四大名瓷窯：河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮窯、福建的德化窯
四大名花：牡丹(山東菏澤)、水仙(福建漳州)、菊花(浙江杭州)、山茶(雲南昆明)
四大名旦：梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生
四大名繡：蘇繡(蘇州)、湘繡(湖南)、蜀繡(四川)、廣繡(廣東)
四大民間傳說：《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英台》、《白蛇與許仙》
四大文化遺產：《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡》、《敦煌經卷》
四大名扇：檀香扇(江蘇)、火畫扇(廣東)、竹絲扇(四川)、綾絹扇(浙江)
公務員之路，從華圖起步。
諸葛亮為什麼要六出祁山，諸葛亮為什麼六出祁山都不勝？
六出祁山 諸葛亮恢復與吳聯盟 平定南中後，就準備北伐曹魏。第一次北伐在蜀漢建興六年 228年 春，他令趙雲等作疑兵，擺出由斜谷 今陝西眉縣南 攻郿城 今眉縣北 的態勢，以吸引魏軍 自己則率主力向祁山 今甘肅西和縣祁山堡 方向進攻，隴右的天水 南安 安定等郡相繼叛魏降蜀，又收服了姜維，一時關中大震。可...
諸葛亮六出祁山，最後病死在哪個地方
諸葛亮六出祁山，最後病死在五丈原。統一天下一直都是諸葛亮和劉備的人生志向，他們希望給天下百姓帶來乙個穩定和平的環境，諸葛亮知道以自己的一己之力很難達成這個願望，但是他心目當中有自己的人生理想，做有作為乙個文人的使命感和責任感，他希望用自己的能力來改變這個世界，通過自己的才能拯救更多的人離開這個亂世，...
諸葛亮六出祁山為什麼每次都是失敗而告終
諸葛亮只會傻幹，沒啥戰略眼光。以當時蜀國的實力不可能成功。諸葛亮六出祁山為什麼每次都是失敗而告終？因為打仗打的國庫空虛，民不聊生，所以根基不穩了，後續的資源都跟不上，當然越打越不行，只能失敗告終。命該如此吧。當然也有客觀原因，蜀漢的人才與曹魏以及東吳比起來確實太弱了。而且蜀道艱險，確實對他們來說十分...
蜀國丞相諸葛亮為何六出岐山都失敗而回
蜀國丞相諸葛亮六出岐山都失敗而回的原因 客觀上 1 蜀漢國力衰弱，魏國強大。2 蜀國人才匱乏。出現蜀中無大將，廖化為先鋒的劇麵。3 後主劉禪昏暗無能，聽信奸臣。4 同盟國互相拆台。東吳伐魏也不成，有時伐蜀。主觀上 1 連年爭戰，牢民傷財，人心厭戰，而諸葛亮一意孤行。2 越過秦嶺的崎嶇小路進攻渭河上游...
諸葛亮明知魏國氣數未盡而六出祁山是為什麼
第一 諸葛亮希望通過自己的努力創造奇蹟，來奪取天下，來報答劉備的知遇之恩。第二 諸葛亮知道憑藉劉禪的智商是不可能完成大業的，所以他要在自己的有生之年盡可能的北伐，消耗魏國的軍事力量，形成一種無形的威懾力。第三 在戰鬥中培養蜀漢新的軍事領袖和高階將領，在實戰中練就一支精銳部隊，這樣即使不能消滅魏國，至...