1樓：匿名使用者
葉法善（616—720）字道元，括州括蒼（今浙江麗水松陽）人。唐代道士、官吏。有攝養、占卜之術，經歷高宗、則天、中宗朝五十年，時被召入宮，盡禮問道。
睿宗時官鴻臚卿，封越國公。他無病而終，享年105歲。
2樓：匿名使用者
如果我沒猜錯的話應該是個人是個男人是個死人是個已故的男人！恩就是這樣
3樓：匿名使用者
葉法善（616-720），出身於道教世家，曾經侍奉於唐代的高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝皇帝。後來，葉法善被御封為天師，贈金紫光祿大夫、鴻臚卿、越國公、越州都督。宋徽宗先後賜封他為「致虛見素法師」、「靈虛見素真人」，這是最高端別的道士稱號。
葉氏一門三代道士，均受朝廷封賜立碑，在整個中國道教史上獨一無二，連道教創始人張道陵也望塵莫及。
張果老是什麼中的人物
張果老是怎麼成仙的
4樓：凮起雲湧
張果老是在宋朝時期的聚仙會上受到鐵拐李的邀請，在石筍山上面成仙的。
根據記載，張果老是唐朝時期的人，本名叫做張果，因為他的年齡比較大，所以人們在稱呼他的時候在他的名字後面加上乙個老字，來表示對他的尊重。
相傳，張果老一直隱居在山西的中條山，唐朝武則天時期，張果老已經有了百歲，武則天曾經傳召過張果老想要見他一面，但是張果老裝死躲過了武則天的召見。
後來有人看到過張果老居住在恆州的山中，他經常倒騎著一頭白色的毛驢，一天可以行使幾萬里，累的時候就把毛驢摺疊起來放在自己的箱子裡面。
張果老曾經被唐玄宗召喚到了京師給唐玄宗表演法術，被唐玄宗授予清光祿大夫，並且賜號為通玄先生，後來他以自己年老多病為理由又回到了修煉的地方。
相傳在北宋時期，張果老受在參加聚仙會的時候受到了鐵拐李的邀請，隨後在石筍山上面成仙，並且列入了八仙之位。
5樓：法藏
吃了一顆千年何首烏。。。
八仙中每個人分別用的都是什麼道具？
八仙是指哪八位神話人物?
6樓：
「八仙過海，各顯神通」這個成語，在中國幾乎家喻戶曉。那麼，八仙在歷史上是否實有其人，八仙的神話傳說又是怎樣演變的呢？
據有人研究，「八仙」一詞，比鐵拐李等八仙的出現要早得多。他們認為漢、六朝時已有「八仙」一詞，原是指漢晉以來神仙家所幻想的一組仙人。盛唐時有「飲中八仙」。
在漢唐時代，「八仙」只是乙個空泛的名詞，與鐵拐李、鍾離權等有名有姓的八仙還沒有直接的關係。現在公認的鐵拐李、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八仙，似乎到明中葉才確定下來。據趙景深《八仙傳說》指出，在元代，甚至在明代前期，八仙究竟是哪幾位，尚無定論。
在元代馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，八位神仙，何仙姑榜上無名，多了乙個徐神翁。在另一些戲劇中，也有類似「重男輕女」的傾向，這回頂替何仙姑的是張四郎。或有了何仙姑，又缺了曹國舅；甚至無張果老、何仙姑，而又冒出了風僧壽、元壺子。
但徐神翁在八仙中是經常有位置的，後來才不知不覺為何仙姑所取代。自從明代吳元泰《東遊記》和湯顯祖《邯鄲夢》問世後，八仙就按現在流行的八位固定下來了。
八仙並不是人們憑空杜撰出來的，而是有歷史人物為依據的，但到底是哪幾位歷史人物，說法一直各異。
鐵拐李，一說姓李，名洪水，隋朝峽人。魯迅在《中國**史略》第十六篇《明之神魔**》中，又說鐵拐姓李，名玄；趙翼《陔餘叢考》中記載，鐵拐本姓劉；也有的書說他姓嶽、姓姚等等。
張果老，原名張果，有關他的記載，最早見於唐代鄭處海的《明皇雜錄》等書。張果其人，在《舊唐書》、《新唐書》中都有較詳細的記載，說他詭稱生於堯時，長生不老，因此不知他的籍貫和生年，武則天、唐玄宗似乎都信以為真，派使者去請他出山，曾出入宮廷，等等。
何仙姑的事蹟見於宋人著《集仙傳》，說她是唐代零陵人；《續通考》則說她是武則天時代的人，生於廣州增城，是何泰之女。
韓湘子，是大名鼎鼎的文學家韓愈的侄孫，進士出身，官至大理丞；他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。
至於曹國舅，據《續文獻通考》及明代陳仁錫《潛確類書》所載，是宋丞相曹彬的兒子、曹太后的弟弟；然而《宋史》中記載曹彬之子、曹太后之弟曹佾，未嘗有成仙之事，此外又別無曹國舅成仙的記載：因此趙翼在《陔餘叢考》中對此提出了質疑。有人說，「呂洞賓、鍾離權、藍采和純屬民間傳說」。
其實這三位在歷史上也是有案可查的。
在八仙的來歷中，故事最多、分歧最大的是呂洞賓。歷來大多數研究者認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《全唐詩》、《詞綜》中都收有呂洞賓的詩。
趙景深在《八仙傳說》中，列舉宋代有關呂洞賓的記載五條，指出宋代羅大經《鶴林玉露》、洪邁《夷堅志》及《集仙傳》等書均有記載。明代有關呂洞賓的文章更多，有的說他是唐禮部侍郎呂渭之後，唐末舉進士不第；也有的說他咸通中進士及第，做過縣令。對他的籍貫，也有二說：
一說是唐京兆人，而《宋史·陳摶傳》又說他是唐關西人，活了一百多歲。關於他的字「洞賓」，還有一段有趣的傳說，馮吉曾在《文匯報》載文談及，據說他因時局混亂，看破紅塵，遂棄官攜妻出走隱居，老夫妻倆住在山洞中，相敬如賓，故而得名。在八仙中，只有呂洞賓與張果老兩位是正史中有記載的。
鍾離權，《全唐詩》卷三十一傳中稱他是唐咸陽人，號和穀子，曾遇第人授仙訣，後傳道入崆峒山。《集仙傳》則說他在「唐末入終南山」。《全唐詩》收有鍾離權詩一首。
他自稱「天下都散漢鍾離權」，後人誤稱他為漢鍾離，《歷代神仙史》把他列為漢代神仙，漢大將鍾離權，後又有人附會其為漢代將軍鍾離昧，越說越離譜了。
關於藍采和，陸游《南唐書》等書均有記載，是唐末逸士，據說他著夏服絮衫，冬天常臥於冰雪之中，還常在長安市中擁藍而歌，並自稱為藍采和。元代《藍采和》雜劇又說他原名許堅，藍采和只是樂名，《全唐詩》也收有許堅的詩，註明是廬江人。
八仙的來歷，在清代已引起了不少學者的注意和考證。乾嘉學派的趙翼在《陔餘叢考》中指出，韓湘「初不言其有異術」，是一種附會，曹國舅成仙的傳說，與《宋史》中曹佾的記載不符，等等。魯迅在《中國**史略》中，對八仙的故事作過評價，認為這些故事最初是由流傳在人民口頭上的一些民間故事結集起來的，但在社會上影響很大。
解放後，我國出版部門刊行過《四遊記》，其中的《東遊記》，就是專門講八仙過海故事的。
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