1樓：匿名使用者
彼此彼此。但若改正，還需從根本上進行改正。嗔恨的時候，立刻提醒自己這樣是不對的，因為世事虛幻，都是無明妄想啊。
——這樣地改下去。一回，兩回，三回……堅持下去，只要不半途而廢，就能慢慢地轉過來。一回兩回的是肯定不行的，要知道這是累劫惡習。
能夠一朝改盡惡習的人，需要有大慚愧心、大誓願心，但這樣的人很少。更多的是像你我這樣的人，沒什麼大慚愧心，也沒大的誓願，只是「想」學佛，「想」改而已——這樣的心，如果不能長期堅持下去，是根本做不到的。
2樓：
阿彌陀佛不是你給他磕兩個頭你就能登上極樂世界了，他要的不是支持者，他乙個人（佛本是人），都到極樂世界了還在乎你支援不支援他嗎，他要的是你的斷絕煩惱，淨土宗最大的好處就是讓你一心不亂，一心想極樂世界，萬物唯識，你眼前就是極樂世界
3樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！樓主您好！嗔恨心重視業力使然，想改變非常之難！
您可以改修學念佛法門！只要信願念「南無阿彌陀佛」就可成就，可往生西方極樂世界！阿彌陀佛本願只論我們念不念佛，只要您念佛，就是極重的嗔恨心也可往生！
這樣您就能安心了，能改多少改多少，實在改不了，還有阿彌陀佛沒放棄您，還能接您去西方極樂世界！
4樓：光體能量人
關鍵還是要靠自己時時刻刻管住自己的心！
不動妄念！
5樓：匿名使用者
譬如世有人 聞有寶藏處
以其可得故 心生大歡喜
如是大智慧型 菩薩真佛子
聽聞諸佛法 甚深寂滅相
聞此深法時 其心得安隱
不驚亦不怖 亦不生恐畏
大士求菩提 聞斯廣大音
心淨能堪忍 於此無疑惑
自念以聞此 甚深微妙法
當成一切智 人天大導師
菩薩聞此音 其心大歡喜
發生堅固意 願求諸佛法
以樂菩提故 其心漸調伏
令信益增長 於法無違謗
是故聞此音 其心得堪忍
安住而不動 修行菩薩行
為求菩提故 專行向彼道
精進無退轉 不捨眾善軛
以求菩提故 其心無恐畏
聞法增勇猛 供佛令歡喜
如有大福人 獲得真金藏
隨身所應服 造作莊嚴具
菩薩亦如是 聞此甚深義
思惟增智海 以修隨順法
法有亦順知 法無亦順知
隨彼法如是 如是知諸法
成就清淨心 明徹大歡喜
知法從緣起 勇猛勤修習
平等觀諸法 了知其自性
不違佛法藏 普覺一切法
志樂常堅固 嚴淨佛菩提
不動如須彌 一心求正覺
以發精進意 復修三昧道
無量劫勤行 未曾有退失
菩薩所入法 是佛所行處
於此能了知 其心無厭怠
如無等所說 平等觀諸法
非不平等忍 能成平等智
隨順佛所說 成就此忍門
如法而了知 亦不分別法
三十三天中 所有諸天子
共同一器食 所食各不同
所食種種食 不從十方來
如其所修業 自然鹹在器
菩薩亦如是 觀察一切法
悉從因緣起 無生故無滅
無滅故無盡 無盡故無染
於世變異法 了知無變異
無異則無處 無處則寂滅
其心無染著 願度諸群生
專念於佛法 未嘗有散動
而以悲願心 方便行於世
勤求於十力 處世而不住
無去亦無來 方便善說法
此忍最為上 了法無有盡
入於真法界 實亦無所入
菩薩住此忍 普見諸如來
同時與授記 斯名受佛職
了達三世法 寂滅清淨相
而能化眾生 置於善道中
世間種種法 一切皆如幻
若能如是知 其心無所動
諸業從心生 故說心如幻
若離此分別 普滅諸有趣
譬如工幻師 普現諸色像
徒令眾貪樂 畢竟無所得
世間亦如是 一切皆如幻
無性亦無生 示現有種種
度脫諸眾生 令知法如幻
眾生不** 了幻無眾生
眾生及國土 三世所有法
如是悉無餘 一切皆如幻
幻作男女形 及象馬牛羊
屋宅池泉類 園林華果等
幻物無知覺 亦無有住處
畢竟寂滅相 但隨分別現
菩薩能如是 普見諸世間
有無一切法 了達悉如幻
眾生及國土 種種業所造
入於如幻際 於彼無依著
如是得善巧 寂滅無戲論
住於無礙地 普現大威力
勇猛諸佛子 隨順入妙法
善觀一切想 纏網於世間
眾想如陽焰 令眾生倒解
菩薩善知想 捨離一切倒
眾生各別異 形類非一種
了達皆是想 一切無真實
十方諸眾生 皆為想所覆
若捨顛倒見 則滅世間想
世間如陽焰 以想有差別
知世住於想 遠離三顛倒
譬如熱時焰 世見謂為水
水實無所有 智者不應求
眾生亦復然 世趣皆無有
如焰住於想 無礙心境界
若離於諸想 亦離諸戲論
愚痴著想者 悉令得解脫
遠離憍慢心 除滅世間想
住盡無盡處 是菩薩方便
菩薩了世法 一切皆如夢
非處非無處 體性恆寂滅
諸法無分別 如夢不異心
三世諸世間 一切悉如是
夢體無生滅 亦無有方所
三界悉如是 見者心解脫
夢不在世間 不在非世間
此二不分別 得入於忍地
譬如夢中見 種種諸異相
世間亦如是 與夢無差別
住於夢定者 了世皆如夢
非同非是異 非一非種種
眾生諸剎業 雜染及清淨
如是悉了知 與夢皆平等
菩薩所行行 及以諸大願
明了皆如夢 與世亦無別
了世皆空寂 不壞於世法
譬如夢所見 長短等諸色
是名如夢忍 因此了世法
疾成無礙智 廣度諸群生
修行如是行 出生廣大解
巧知諸法性 於法心無著
一切諸世間 種種諸音聲
非內亦非外 了之悉如響
如聞種種響 心不生分別
菩薩聞音聲 其心亦如是
瞻仰諸如來 及聽說法音
演契經無量 雖聞無所著
如響無來處 所聞聲亦然
而能分別法 與法無乖謬
善了諸音聲 於聲不分別
知聲悉空寂 普出清淨音
了法不在言 善入無言際
而能示言說 如響遍世間
了知言語道 具足音聲分
知聲性空寂 以世言音說
如世所有音 示同分別法
其音悉周遍 開悟諸群生
菩薩獲此忍 淨音化世間
善巧說三世 於世無所著
為欲利世間 專意求菩提
而常入法性 於彼無分別
普觀諸世間 寂滅無體性
而恆為饒益 修行意不動
不住於世間 不離於世間
於世無所依 依處不可得
了知世間性 於性無染著
雖不依世間 化世令超度
世間所有法 悉知其自性
了法無有二 無二亦無著
心不離世間 亦不住世間
非於世間外 修行一切智
譬如水中影 非內亦非外
菩薩求菩提 了世非世間
不於世住出 以世不可說
亦不在內外 如影現世間
入此甚深義 離垢悉明徹
不捨本誓心 普照智慧型燈
世間無邊際 智入悉齊等
普化諸群生 令其捨眾著
觀察甚深法 利益群生眾
從此入於智 修行一切道
菩薩觀諸法 諦了悉如化
而行如化行 畢竟永不舍
隨順化自性 修習菩提道
一切法如化 菩薩行亦然
一切諸世間 及以無量業
平等悉如化 畢竟住寂滅
三世所有佛 一切亦如化
本願修諸行 變化成如來
佛以大慈悲 度脫化眾生
度脫亦如化 化力為說法
知世皆如化 不分別世間
化事種種殊 皆由業差別
修習菩提行 莊嚴於化藏
無量善莊嚴 如業作世間
化法離分別 亦不分別法
此二俱寂滅 菩薩行如是
化海了於智 化性印世間
化非生滅法 智慧型亦如是
第十忍明觀 眾生及諸法
體性皆寂滅 如空無處所
獲此如空智 永離諸取著
如空無種種 於世無所礙
成就空忍力 如空無有盡
境界如虛空 不作空分別
虛空無體性 亦復非斷滅
亦無種種別 智力亦如是
虛空無初際 亦復無中後
其量不可得 菩薩智亦然
如是觀法性 一切如虛空
無生亦無滅 菩薩之所得
自住如空法 復為眾生說
降伏一切魔 皆斯忍方便
世間相差別 皆空無有相
入於無相處 諸相悉平等
唯以一方便 普入眾世間
謂知三世法 悉等虛空性
智慧型與音聲 及以菩薩身
其性如虛空 一切皆寂滅
如是十種忍 佛子所修行
其心善安住 廣為眾生說
於此善修學 成就廣大力
法力及智力 為菩提方便
通達此忍門 成就無礙智
超過一切眾 轉於無上輪
所修廣大行 其量不可得
調御師智海 乃能分別知
舍我而修行 入於深法性
心常住淨法 以是施群生
眾生及剎塵 尚可知其數
菩薩諸功德 無能度其限
菩薩能成就 如是十種忍
智慧型及所行 眾生莫能測
嗔恨心重的人為何還長壽
6樓：匿名使用者
性格是一方面，生活習慣還有個人體質也有關係的
脾氣暴躁嗔恨心重的人念什麼經比較好
7樓：匿名使用者
《心經》《十善業道經》常念，南無觀世音菩薩！
嗔恨心的因是什麼？它依靠什麼因緣而產生？怎樣才能遣除
8樓：冥想音主站
嗔心是眾生無始業習，緣於眾生的頑固的我執心。當眾生六根攀緣六塵境界，凡是遇到違逆我執之意者，我即拂然不悅，進而忿恨惱怒，暴跳如雷。貪嗔痴是障礙修行人修行的三毒，如果修行人能勤修戒定慧，便能遣除貪嗔痴。
知一切法無我，得成於忍，斷除我執，就會消除嗔心現形。
9樓：菩提老鼠
三毒緣無明，依靠正見遣除。
嗔恨心是什麼表現？
10樓：宗陽子
嗔，其實說到底還是愚痴。如果你知道嗔恨並不能解決問題，反而可能會激化問題，甚至專會嚴重影響人際屬關係和心理健康，你就不會再嗔。氣的是你自己，別人又沒有因為你憤怒而失去什麼，那麼生氣又有什麼意義呢？
在下次生氣以前，先想想自己生氣會得到什麼，會失去什麼，你會發現你嗔恨不起來。
11樓：匿名使用者
嗔恨心與憤怒還是有點不同的，嗔恨雖然也有憤怒，但是它偏重「殺氣」，也就是說有種想殺死或是打死對方才可以解恨的那種情緒體驗。
普通憤怒只是偏重發火，但是未必有殺氣心在裡面。
12樓：匿名使用者
比憤怒發火輕一等
尚在心念沒有外現
即所謂嗔恨心
13樓：曹典之
自己想成功對與自己競爭的人心裡嗔恨了一點，自己想成功的這個人痛苦。
14樓：煩惱即菩提
嗔恨心是無明的一種表現。
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