1樓：一場寂寞
唐宋的「說話」已經是口頭表演的底本或者是表演記錄。是地地道道的生活語言。到了明清，更是有了口語化的文學作品，比如說大家熟知的《水滸》《三國演義》等等。
明清以前是沒有口語化的書面作品的。不過書面化的東西在一定程度是哪個可以反映出當時的口語，就像現在書面檔案，再正規的東西，也不至於讓人讀不懂。
語言是隨著時代的發展而變化的。沒準兒過個百十來年，後人還會說：百年前的古人說的是什麼話，啊、哦、的、呢的。
2樓：匿名使用者
口語也是隨著語言的發展而慢慢變化的。古白話文就是口語，文言文主要是用作書面語，是那些儒生為了區別自己與白丁們而特意設定的。像西周、春秋時期人們在正式場合對話幾乎就和《詩經》的語言類似。
3樓：逍遙緋龍
個人觀點：
古代普通人也是講白話的吧。都說「識文斷字」識文很好理解就是認識，斷字：當時沒有標點，只能靠自己的理解去斷所以叫斷字。
這就是問什麼一部書有很多解釋很多流派的原因。百姓麼，識文的少更別說斷字了，所以我認為百姓聊天肯定不是之乎者也。
4樓：水無魂
中國古代言文不一致，說話說得是白話，寫文章用的卻是文言文，其實這樣做是非常聰明的，因為語言的變化很快很大，不同地方不同朝代的語言差距有天壤之別，如果一直使用白話文的話，我們現在就更看不懂古人的文章，而文言文變化很小很慢，古人使用文言文就是為了便於文化的傳承。但是使用文言文有一點不好，就是不能普及，使得文字和知識成了精英們的專利，普通人都不懂。
我們現在之所以看古文這麼困難是因為我們現在使用的是白話文，因為文言文用的少，所以看古文很困難。我們使用白話文是從新文化運動開始的，由胡適提倡的，目的就是為了讓知識普及，讓文字成為大眾公用的財富，因為贊同胡適觀點的人多，後來就全面使用白話文了。導致的直接的不好的結果就是我們現在看古文非常困難。
有利就有弊。
古人說話的音調很難推算，所有電視劇集裡的演員和歷史真正人物，說話的口音能做到完全相同麼？比如；乙個1
5樓：疲馬暮途
拜託，電視劇集只是一種表演，當然不可能完全相同。
例如，你說的口音問題，專家考究發現，同樣乙個字，古人的發音，跟現在的讀法，差得遠了。而且，不同的時代，也截然不同。
中國古代的老百姓平時說話也之呼者也的嗎？
6樓：平陽史記
中國古代堅持識文斷字是貴族的特權
因此發誓寫的文章不能與日常說話相同 而遵循先秦時代的語法 以五經四史的文體為範本
所謂文必秦漢的意思
後來清朝滅亡 知識分子意識到 只有推廣科學知識 中國才能得救 於是要求用日常用語書寫文章 摒棄脫離生活的文言文 是所謂」新文化運動」
7樓：小區小巴
否。文言文是用來記錄在書上的，發明紙張以前，記載文字的載體較難之作，因此發明了文言文，相同的描述，文言文需要的字數最少。
8樓：匿名使用者
普通老百姓也是說白話文的,所謂文言文,是那些所謂士大夫在寫書立傳的時候想著要與別不同,自己創造的.因為古代讀書人少,所以文言文並不普及.
9樓：匿名使用者
不是吧，那時的百姓也向我們現在的人一樣以白話為主，之乎者也那是文人的事，只是史料記載的需要罷了。
10樓：學名轉日蓮
沒有啊古代分白話文，文言文的呀
我覺得唐朝的時候，白居易為了要平民百姓也讀懂自己的詩特意一改再改直至普通的老婆婆也聽懂
通曉若白話
如果百姓也用之乎者也，那還用那麼麻煩的改麼？
11樓：匿名使用者
不是的，那時候的文言文就象現在的書面語一樣，比較正式的表達方式，說話的時候還是比較通俗的，叫」白話」吧．
12樓：
我想古代的老百姓大多是文盲,一般不用之呼者也的話,只有**以及一些有文化的人才用文言文
13樓：匿名使用者
是的，宋代以後流行白話文
14樓：板板頭
沒有！只是那時的語言多簡潔為主
一字兩字回答的情況很多
15樓：韋桖卉
不是吧，古代文人才這樣的，老百姓不會那麼酸吧
16樓：匿名使用者
哎呼！你這芹菜多少錢一斤矣？
喲呼！一錠銀子這一車就都給你也！
這樣買菜，累乎？
17樓：玄兜
- =6樓回答真有創意- -.
國學是如何深奧的一門學問？
18樓：匿名使用者
國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學"熱再次掀起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。於今而言,則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。
普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。
有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰於乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。「四庫」指經、史、子、集四部，「全書」指所收都是全本。 經部——經部分為「易類」、「書類」、「詩類」、「禮類」、「春秋類」、「孝經類」、「群經總義類」、「四書類」、「樂類」、「小學類」「石經類」、「彙編類」，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。
其中儒學十三經：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
史部——史部分為「正史類」、「編年類」、「紀事本末類」、「別史類」、「雜史類」、「詔令奏議類」、「傳記類」、「史抄類」、「載記類」、「時令類」、「地理類」、「職官類」、「政書類」、「目錄類」、「史評類」、「彙編類」，重要書目如：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。
子部——子部分為「儒家類」、「兵家類」、「法家類」、「農家類」、「醫家類」、「天文演算法類」、「術數類」、「藝術類」、「譜錄類」、「雜家類」、「類書類」、「叢書類」、「彙編類」、「**家類」、「釋家類」、「道家類」、「耶教類」、「回教類」、「西學格致類」，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。
集部——集部分為「楚辭類」、「別集類」、「總集類」、「詞曲類」、「閨閣類」，重要書目如：《楚辭、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。 傳統國學。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰於乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。「四庫」指經、史、子、集四部，「全書」指所收都是全本。「國學」是指中國傳統文化中的精華與當代文化中的精化相融的學術精髓簡稱。
它是新一代應該了解的知識之一。
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了。
大國學概念的衍生：國學、漢學、中國學。
「國學「，顧名思義，中國之學，中華之學。秦磚漢瓦，非秦（有英語china為證）即漢(han studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為「漢學」,考據學雖然證實「漢學」一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重於名物、於訓詁,後世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關於對中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術範疇。六藝指：
禮、樂、射、御、書、數等六藝，五術指：山、醫、卜、命、相等五術。（以上文章摘錄自《南柯舟：
國學熱中談國學》）
「國學「，更有寬泛的解釋。如把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統統收於國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能統稱為「國學」，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生於中華本土，所以，國學又稱為「中國學」、漢學。
19樓：匿名使用者
蓋五四比年以來,文化為之斷層,道統為之不傳.且夫遺老幾去,後繼難期,縱人心向背,惜前路數奇.借武侯一語,此誠危急存亡之秋也.
夫國學網於斯之際,旁捜文獻,淹博遠紹.巍哉!祈以盈尺之地,激昂國學之興.
試觀網路國學界,吾屬殆類涸轍之鮒,便有俊秀克於網路之上力弘國學,然所收甚微,及其學各異,難有大成者焉.而況心喜國學二三子,雖儀之久顧未卜云何應入,徒望之卻步,嘆奈之若歟.由是觀之,爾今普及國學知識、推廣國學思想乃勢之必期而理之最明者也.
國學入門祈具微隱於一二,國中先進前輩、有識之士宜扶將補苴罅漏,則庶乎其可矣. 希望採納 楓戀居
20樓：匿名使用者
下午看電視，**臺採訪一位年輕學者，四川的國學隱士李里。很年輕很帥氣的小夥子卻是國學的老夫子。這個從13歲到現在一年四季只穿布鞋長衫的人，在給學生上課也穿成這樣，一條長長的圍巾輕鬆自然的掛在胸前，讓我想起魯迅。
他不住高樓大廈卻常年租住農舍，研究國學，安貧樂道，據說還設立私塾，傳授《四書五經》。他是個自學得到文憑的人，卻竟然被某大學請去教國文，博學多才，智慧型聰穎。平時的喜好只是看川戲，旅遊，寫字，作文章，喝茶，與學生一起論國學講周易。
他不懂電腦，說是對現代的東西不感興趣，是電腦盲。他說古人的智慧型可以教現代的人和諧地處理三大關係：人與天的關係，人與人的關係，人與自己心靈的關係，並說構建社會的和諧首先要人與天的和諧，人與人的和諧，人與心的和諧。
這讓我大吃一驚，因為這跟我幾天前寫的《後天下這樂而樂》裡的「人與人的和諧，人與自然的和諧，心與心的和諧，心與萬物的和諧，這比什麼都重要，只有人，心，景，物都和諧了，社會才會和諧。」竟然不謀而合。而他又說希望這個社會寧靜祥和，這又與我常在文章裡表達的思想很相象。
先生說人的思想意識有時是可以相通的，難道我的思想磁場跟他很象？象到讓我驚訝，可他是學者是導師啊，而我只是百姓。乙個迷網的人某一思想竟然跟乙個不上網不懂電腦的人象？
就象乙個太現代的人和乙個太古代的人竟然有思想一致的地方，真讓我意外，而且他還是個年輕人。
國學二字總會讓我自然地想起儒釋道，也會讓我想起孔夫子。古時候的中國人能讀書的幾乎都要讀《四書五經》，台灣在國學方面的教育比內地好很多，民眾意識也強。現代人知道《四書五經》的人不是很多，能說得出完整名字的也不會很多吧。
談到中國傳統文化，必然會提到《四書五經》，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》是四書，《易經》、《詩經》、《書經》、《禮記》、《春秋》是五經。這些都是儒教的經典，也是傳統文化的綜合思維方式。據說五經其實是有六經的，還有一本叫《樂經》，但在秦始皇「焚書坑儒」時燒掉了，從此失傳，以後就只叫五經。
比較熟悉《論語》和《周易》(《易經》也叫《周易》)，因為書名聽得多了，就會去找來看看。但也只是知大概而已，只知《論語》是國學經籍中最好的一部，它記載了中國古代最偉大的聖人的言行。宋朝開國宰相趙普曾說過「半部《論語》治天下」，至於那些得天下的君王是不是真的都熟讀過《論語》就不得而知了，但聖人的言行會給人靈感和智慧型卻是真理。
曾有一度很多人熱心研究《周易》，這是五經裡的一部與命理有關的書，實質就是一部占卜的書籍，書中內容的深奧要讀懂不是很容易，可能大多數的人研究後思想仍在八字八卦四柱六爻風水這類的字眼上打轉，這種全球唯一的**絕學豈是誰人都能懂的？知道《周易》書名的人很多，學進去的人有多少？《大學》是儒學的入門篇，是孔子及其門徒留下來的遺書，闡述古人研究學問，修身齊家，治國平天下的道理；《中庸》講究和諧「天命率性」，主張「擇善固執」，「君子時中」，希望為人為事不要違逆天理；《孟子》記載孟子及其學生的言行，被後人稱為亂世的哲思。
真正研究《四書五經》的人有幾多？又有多少人知道《四書》曾被說成是東方的《聖經》？以前的人為了考功名才去讀這些，現在的人從小學到高中都不用讀，到了大學才有機會得到些微的涉獵。
如果不是《還珠格格》裡的小燕子在皇帝面前大講世界大同，天下大同，人人有錢，人人有飯吃，我還真不知大同思想是出自《禮記》中的《禮運．大同篇》，共產主義的理想在我們古代就已形成了書，並不是西方柏拉圖才有的政治思想。但是長久以來，有人認真地告訴過我們中國文化的精華就在這《四書五經》裡嗎？是沒有告訴還是告訴了我們竟然忘記了？
傳統的東西有根蒂性，會入心滲骨。所以好的傳統是要尊重、學習、繼承的。並不主張穿古代衣學古人思想，能象李里這樣的國學隱士畢竟屈指可數，在如今名位利碌薰心，人與人之間信任度直線**的工商社會裡還有這樣的傳道者真的讓人欽佩而起敬。
提倡與教授是讓思想傳播的途徑，卻遠沒有自覺來得清新，人要是多自省會有很多意想不到的思想出現。希望自己通過學習和認知能得到一些儒者的諍言，在博大的學問裡聽聽仁者的叮嚀，和諧自己的人生，修心養性，健康地為人處世，積極地讓生命自由起來，過濾雜質，沉澱本原，我想這也是很多人想的吧。
國學到底是文學還是哲學？我只知道國學不是文學而是文化，而《四書五經》在圖書分類裡是歸入哲學的，文學在國學裡，就象知識在智慧型裡
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