1樓：李雲龍飛
哲學啊夫以名求物，物無當名之實。以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。
是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？〔注釋：同上書，152頁上〕。
這是說，用物的名強加於物，則被定名的，都可稱為物；用物的名加之於非物，則非物雖被冠以物名，實際上並不是物。可見物並非因具有物的名就合乎物的實，同樣，名也非因其加之於物而成為真名。僧肇認為，在認識論領域，以物的概念（名）去認識物，物並沒有和名相符合的實，以物去求名，名也沒有代表物的功用。
「名」與「實」不相當，「實」與「名」也不相當。名實既互不相當，**還有真實的萬物存在呢？僧肇通過揭示名（概念）的主觀性以及名實之間的矛盾，來論證萬物現象的虛假性。
與名實關係的論證相聯絡，《不真空論》還闡發了「永珍不能自異」的論點：「永珍雖殊，而不能自異。不能自異，故知象非真象；象非真象故，則雖象而非象。
」〔注釋：同上書，152頁上〕。這是說，森羅永珍，千差萬別，宇宙現象雖有差異，但並非事物本身所固有的。
由於事物本身都是無自性的，性空的，因此事物本身並無彼此之別。這樣也就可知事物並不是真象，是雖象非象，也即幻象。僧肇說：
「故《中觀》雲：物無彼此，而人以此為此，以彼為彼。彼亦以此為彼，以彼為此，此彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。
然則彼此初非有，惑者初非無。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？」[注釋：
《不真空論》，《大正藏》第45卷，152頁下]。這也是說，事物原來並無彼與此的差異，區分事物的彼此完全出自於人為，是人們強加在事物之上的。既然事物沒有彼此的分別差異，又有什麼事物是真正存在的呢？
2樓：張柳
佛曰：一花一世界，一葉一菩提。
苦海無涯，回頭是岸。
前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過
為何不必?
一切皆為虛幻
不可說,不可說
菩提並無樹,明鏡亦無台,世本無一物,何處染塵埃!
放下屠刀，立地成佛
救人一命，勝造七級浮屠
一念愚即般若絕，一念智即般若生。
問曰：「為何人有善惡之分？」
佛曰：「人無善惡，善惡存乎爾心」
問曰：「如何能靜？如何能常？」
佛曰：「尋找自我。」
問曰：「世間為何多苦惱？」
佛曰：「只因不識自我。」
問曰：「人為何而活？」
佛曰：「尋根。」
問曰：「何謂之根？」
佛曰：「不可說。」
佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛云：一剎便是永恆。
摘自：回答者：專 tbhc9045 - 見習魔法師 二級 1-2 13:45
以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。的意
3樓：李雲龍飛
哲學啊夫以名求物，物無當名之實。以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。
是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？〔注釋：同上書，152頁上〕。
這是說，用物的名強加於物，則被定名的，都可稱為物；用物的名加之於非物，則非物雖被冠以物名，實際上並不是物。可見物並非因具有物的名就合乎物的實，同樣，名也非因其加之於物而成為真名。僧肇認為，在認識論領域，以物的概念（名）去認識物，物並沒有和名相符合的實，以物去求名，名也沒有代表物的功用。
「名」與「實」不相當，「實」與「名」也不相當。名實既互不相當，**還有真實的萬物存在呢？僧肇通過揭示名（概念）的主觀性以及名實之間的矛盾，來論證萬物現象的虛假性。
與名實關係的論證相聯絡，《不真空論》還闡發了「永珍不能自異」的論點：「永珍雖殊，而不能自異。不能自異，故知象非真象；象非真象故，則雖象而非象。
」〔注釋：同上書，152頁上〕。這是說，森羅永珍，千差萬別，宇宙現象雖有差異，但並非事物本身所固有的。
由於事物本身都是無自性的，性空的，因此事物本身並無彼此之別。這樣也就可知事物並不是真象，是雖象非象，也即幻象。僧肇說：
「故《中觀》雲：物無彼此，而人以此為此，以彼為彼。彼亦以此為彼，以彼為此，此彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。
然則彼此初非有，惑者初非無。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？」[注釋：
《不真空論》，《大正藏》第45卷，152頁下]。這也是說，事物原來並無彼與此的差異，區分事物的彼此完全出自於人為，是人們強加在事物之上的。既然事物沒有彼此的分別差異，又有什麼事物是真正存在的呢？
4樓：莊愛琴
從有無的界限或數量的觀念來看待事物，那走遍天下，眼底全是物.以優良品質或特殊功能開衡量事物，許許多多的事情或事物都看不上眼.有價值的東西沒有好的品牌，品德優異的沒有好的肯定；品牌效應有時忽悠眾人，大名鼎鼎或品牌郎朗卻品質一般。
好品質的事物賣不到好的**........標牌和內在不一致。所以，價值觀和質量意識漸漸淡漠......
內在的好品質會漸漸沒落..........
以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不 得物之實，名物不實，是以物無佛語有云
5樓：匿名使用者
佛說三千大千世界,既非三千大千世界,是名三千大千世界 .那麼佛說物,既非物,是名物.\x0d世尊說,拿到任何一樣事情,拿到任何一件物,你都必需把它觀想碎為微塵,就了解萬法的體性空無所有,你就會見到世間的真相.
毛巾碎為微塵,毛巾相不可得；桌子碎為微塵,桌子的相不可得；花碎為微塵,花相不可得；樹碎為微塵,樹不可得；這個講台碎為微塵,講台不可得；山碎為微塵,山不可得；星球碎為微塵,星球不可得；無量的星球碎為微塵,無量的三千大千世界不可得.\x0d所以,【佛說三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界\x0d】所謂三千大千世界,是星球緣起的假相.佛陀說,碎為微塵,所有的星球不可得,只是元素而已.
佛說三千大千世界,即非三千大千世界,那是緣起的假相,沒有真實的三千大千世界,是名三千大千世界,因為要用語言說,是名,就是不得已方便說.\x0d佛說花,即非花,是名是花；佛說一棵樹,即非是一棵樹,是名一棵樹；佛說這個人,即非真正有乙個人,是名乙個人,方便說乙個人；佛說這個體育館,即非體育館,是名體育館.世尊說【\x0d若見諸相非相,即見如來\x0d】如果你能夠見到種種的相,了悟空性、不可得,當下就會見到自己的佛性,如來就是佛性,不是看到外面的那尊佛,就會看到自己的不生不滅的涅槃妙性.
所以,離一切相,即名諸佛,凡所有相,皆是虛妄,是站在諸法都是生滅法,諸法都是緣起法,它不可得,這個叫做碎為微塵觀.\x0d緣起就是空無自性,空無自性就是不實在的.換句話說：
我們活在乙個不實在的世間、會變化的世間、緣起的世間,只是我們那乙份執著不肯放下而已,其他沒有什麼.我們因為沒有意義,把執著變成有意義,而所有的執著,其實是沒有意義.人生其實不必找答案,人生本來就沒有答案,愛情有答案嗎?
結婚有答案嗎?你會嫁給你的老公,為什麼?沒有答案啊,緣起啊!
是不是?有答案嗎?緣分嘛,答案就是因緣.
因緣是空啊!世間人很多一直在找答案,你找不到答案的.\x0d法無定法.
無有定法,如來所說,緣起,就叫做因緣所生法,緣起法就是種種條件而生,人生、宇宙,無一法不是緣起法,萬法都是緣起.其性本空,緣起如幻.其性本空,就叫做緣起性空.
花非花,樹不是真正的樹,山也沒有真正的山,把山、石頭、沙移開來,山不存在.人非人,用x光一照,每乙個人都是一堆骨頭,如果把時空調換,一百年後,諸位都會變成骨頭,現在排在你的位子,你們現在所坐的位子都不要動,一百年後,把一每個人剩下的骨頭,放在你們這個位子上,你認識他是誰嗎?你不認識!
一朵花、一棵樹、一座山、乙個人,所有無量的眾生相,一微塵乃至法界,統統是空無自性,都是緣起的東西,緣起如幻,如幻就如同閃電.所以,【\x0d佛說三千大千世界,既非三千大千世界,是名三千大千世界\x0d】《金剛經》裡面講：【若見諸相非相,即見如來.
】就是這個道理.\x0d如果你見到了種種的相,是空相,是不實在的相.慢慢的體悟,學習放下.
也沒有放下的名詞可得,本來就是空,佛陀就是發現這樣的真理,發現了每乙個人的本來面目都是佛,只是不肯放下這個分別,不肯放下這個執著,還莽撞,像無頭蒼蠅一樣,為了求道,花了多少錢.為了求道,用盡一切方法,可是,就是找不到,他不曉得,萬法都在放下這一念當中.不知道!
\x0d無自性就是空性,為什麼叫做空性呢?空性就是緣起,緣起就是空性,為什麼講緣起就是空性呢?因為它是生滅性；空性,因為它有變化性,空性是因為剎那剎那的改易性,就是變化性；空性就是短暫性,人生的生命是很短促的；空性就是萬法都是敗壞性；空性就是萬法都是緣起性；空性就是萬法都是非實性,就是不實在性,因為它會變化；空性就是如幻性,就像幻化一樣的；空性就是必死性,你在未來的某乙個時間跟空間,你一定會消失在這個世間.
我們活在乙個不實在的世間,諸位!我們有覺悟嗎?講空有二層含義,生滅無常,所以,我們說它是空；緣起緣滅,所以,我們說它是空.
無自性就是空性.六祖講：【本來無一物,何處惹塵埃?
】無自性就是無自性體,沒有永恆性的體性,沒有永恆的存在,叫做無自性.\x0d我們為什麼妄心放不下?就是心就像攝影機一樣,攝影起來後,一直在裡面memory重複的,repeat,一直想,這個人對不起你,經過三年、五年,還是恨他；這個人跟你有緣,你很愛他,三年、五年、千萬里,就一直想他——叫我如何不想他?
就這樣,一直想!生命做不了主,妄想心一直出來,割捨不下、放不下,這個就是眾生!所以,離種種的妄想,歇即是菩提.
\x0d佛陀是發現了真相,喔!生老病死是生命的真相.每乙個人都必需接受死亡,不是你恐懼可以解決問題,你要有智慧型.
自性就是空性,了悟了諸法空性,就能夠透徹,徹底的打破對相上的妄執、妄分別,起種種的顛倒見.妄名,名相是假的,虛妄的言說,虛妄的假相,虛妄的意識心.
「以物物物，則物可物；物不得名之功，名不 得物之實，名物不實，是以物無佛語有云」是什麼意思？
6樓：匿名使用者
「以物物物，則物可物；物不得名之功，名不 得物之實，名物不實，是以物無佛語有云」意思是：
用物的名強加於物，則被定名的，都可稱為物；用物的名加之於非物，則非物雖被冠以物名，實際上並不是物。可見物並非因具有物的名就合乎物的實，同樣，名也非因其加之於物而成為真名。僧肇認為，在認識論領域，以物的概念（名）去認識物，物並沒有和名相符合的實，以物去求名，名也沒有代表物的功用。
「名」與「實」不相當，「實」與「名」也不相當。名實既互不相當，**還有真實的萬物存在呢？（出自《佛經》）
知識延展：
佛經簡介：
佛教距今已有兩千五百多年，由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創(參考佛誕)。西方普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造"佛教聖地"形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是"覺者"。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
物物物誤誤誤務務務打一成語，物物物，務務務，誤誤誤是什麼成語
情感e解憂 這個意思不是，物以類聚，應該是不識時務！ 謎底 物以類聚 相同的聚在一起 龍之騰必潛乃翔 物以類聚 w y l i j 釋義 類 同一類。同類的事物常聚集在一起 現在多指壞人互相勾結在一起。語出 宋 釋普濟 五燈會元 有句無句 明來暗去 活捉生擒 捷書露布 如藤倚樹 物以類聚。辨形 以 ...
古代物物交換是什麼時候開始的，古時候以物易物，貨幣交易是從什麼時期開始的？
原始社會。人類使用貨幣的歷史產生於最早出現物質交換的時代。在原始社會，人們使用以物易物的方式，交換自己所需要的物資，比如一頭羊換一把石斧。但是有時候受到用於交換的物資種類的限制，不得不尋找一種能夠為交換雙方都能夠接受的物品。這種物品就是最原始的貨幣。牲畜 鹽 稀有的貝殼 珍稀鳥類羽毛 寶石 沙金 石...
化學單質，化合物，氧化物，純淨物，混合物，怎麼區別
單質就只有一種元素，化合物就是有兩種或兩種以上的元素形成的一種物質，氧化物就是一種元素和氧形成的化合物，純淨物就是只有一種物質，混合物當然就是多種物質羅。單質只有一種原素 比如c.化合物由兩種或兩種以上的原素組成的物質,如h2o.氧化物,顯而易見,含有氧原素的化合物且只有兩種原素 包括氧原素 如ca...
有機物，無機物
有機物即有機化合物。含碳化合物 一氧化碳 二氧化碳 碳酸鹽 金屬碳化物等少數簡單含碳化合物除外 或碳氫化合物及其衍生物的總稱。有機物是生命產生的物質基礎。有機物的特點 多數有機化合物主要含有碳 氫兩種元素，此外也常含有氧 氮 硫 鹵素 磷等。部分有機物來自植物界，但絕大多數是以石油 天然氣 煤等作為...
什麼是有機物？什麼是無機物，有機物和無機物分別是什麼？
有機物即有機化合物。含碳化合物 一氧化碳 二氧化碳 碳酸鹽 金屬碳化物等少數簡單含碳化合物除外 或碳氫化合物及其衍生物的總稱。有機物是生命產生的物質基礎。有機物的特點 多數有機化合物主要含有碳 氫兩種元素，此外也常含有氧 氮 硫 鹵素 磷等。部分有機物來自植物界，但絕大多數是以石油 天然氣 煤等作為...