我國古代佛教建築中國化的演變過程中是怎麼樣

1樓：慶帥考研老師

我國古代佛教建築中國化的演變過程中，主要是附帶的建築逐漸的融入我國古代建築的特色，而越來越像中國的原有建築風格。

2樓：天使小姝穎

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，「大雄」即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院

3樓：p**en武

我國古代佛教建築中國化的演變過程是由印度的稀奇古怪的形狀到中國的正統的廟宇。

4樓：義柏廠

我國古代佛教建築中國化的演變過程中是怎麼樣，古代的文化也分為三種，乙個是儒家，乙個是佛家，乙個是道家，中國的傳統文化可以是經過漫長的轉變而成的。

5樓：都市新

我國古代建築演變到現在都是用科技手段來建造的，沒法和古代建築相比。

6樓：亥夏侯戎

我國古代佛教建築中國化的演變過程中是怎麼樣？我國古代佛教建築中國化演變過程是從印度國家演變過來的。

7樓：關振翱

我國古代佛教建築中國化的演變過程中，應該是佛是從最早的西方然後轉入我的。

8樓：明靖易

我國古代佛教建築在中國畫的演變過程中新增了許多中國的元素

如何理解中國化佛教是中國文化的組成部分？

9樓：無名小卒

佛教既然是作業肯定先闡述佛教來歷咯、

10樓：白小雙

因為在中國人學習中，必須學會做人的道理，要如何去做人，而佛教正是告訴人們，教會了人們這一點。所以在中國文化上，佛教上的文化也起著一定的作用。

11樓：我是楊博凱

任何外來宗教要想在文明古國傳播，都要汲取該國的文化內涵。尊重該國的固有文化，哲學。佛教在漢代傳入中國就已經在不斷的被中國化，本土化。

從寺廟的建築形制，佛塔和僧人的穿著上看都是遵循中國古代文化的。佛教的經典在翻譯過程中也不斷的本土化，比如說道、禪和已經被淡化的種族等級制度和印度佛教都有了明顯的差別。在我國流傳較為普遍的經典也是和中國的本土文明相一致的，例如金剛經，般若經、法華經、華嚴經等。

12樓：雷papi龍

這是從學術研究角度理解佛教嗎？雖然佛教是在印度創立的，但是繼承和發揚是在中國，古代中國在引進佛教時，結合自身的諸子百家文化，在原有的基礎之上，有了新的創造的發展，比如到了六祖慧能大師時，根據眾生的根機不同，創立了禪宗等，還有南傳佛教，藏傳佛教等，頗具中國特色。許多的生活習慣也是漸漸中國化了，在印度僧人乞討是很正常的，但是在中國就不行，於是慢慢的改變成要唱二時臨齋儀，接受居士供養等。

但往大了說，按照佛教觀點，佛教是不分是不是中國的，而是三千大千世界的，盡虛空遍法界，佛教也沒有歷史，無始劫以來就有。

魏晉南北朝時期佛教建築藝術的演變

13樓：匿名使用者

中國古代建築型別多樣,有宮殿、廟宇、住宅、祭祀及各種宗教建築,每種型別都有其特定的形式、意義和作用等。當然這些對我們認識和掌握古代建築都有著重要的意義,因此對有關佛教及佛教建築的了解和認識很有必要,加大宣傳和教育以保護現存佛教建築更具有不可忽視的現實意義。佛教自西域傳入我國內地後，便出現了新型的建築型別，主要表現為佛教寺院、佛塔和石窟。

伴隨著佛教中國化的程序，中國建築文化和外來佛教建築文化逐漸融合，形成了具有中國特色的佛教建築文化。

佛教建築中國化與中國現代建築文化

伴隨著佛教中國化的程序，中國建築文化和外來佛教建築文化逐漸融合，形成了中國特色的佛教建築文化。

3.1 佛教建築中國化萌芽階段

佛教建築的萌芽階段是在漢代，此期佛教剛傳人中國，佛教教義尚不完備，中國的宗教觀念尚未形成，因此並未得到應有的重視。當時雖然已有傳入佛教的經書和畫像，但國外的建築形式並沒有傳入，加之平民不能出家為僧，寺院數量不多，所以當時也未形成獨立的佛教建築型別，佛教建築藝術僅處於萌芽階段。最早建立的洛陽白馬寺，是仿造中國宮殿建築建造的，但已帶有印度佛教建築的風格，據說白馬寺塔居寺之中心位置，四周建有殿房。

根據印度佛教塔寺並重的傳統觀點來看，佛教初傳中土之時，模仿多於創新，談不上具有中國特色的佛教建築文化

3.2 佛教建築中國化興盛階段

魏晉南北朝時，政治動盪，戰爭頻繁，民眾生活日益貧苦，佛教以其博大的解脫之道而得到廣泛流傳，並以空象之意盛行於世，佛教進入興盛時期。自印度及大月氏來中國傳教僧人甚多，同時其建築藝術亦隨之傳入，此期中國佛教建築主要以印度及犍陀羅藝術為範本。就石窟來說，敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟、山西大同雲岡石窟都是在這一時期修築的。

就佛塔來說，在《魏書·釋老志》中曾提到：「自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式，凡宮塔制度猶依天竺舊狀，而重構之鑔」說明當時盛行以塔為中心，周圍環繞著僧房的佛寺布局方式即是印度佛寺常用的方式。此時不僅多層樓閣式塔普遍應用，而且仿效印度天祠建築的密簷式塔也出現了。

敦煌、雲岡早期洞窟的佛像雕刻造型多具隆鼻細目長耳豐頤的特徵，帶有犍陀羅藝術風格。

總之，這個時期可以說是在傳統建築工藝基礎上，大量吸收和模仿外來佛教建築藝術的時期。

2.3 佛教建築中國化成熟階段

此階段自6 世紀至13 世紀，相當於中國的隋唐至宋遼金時期，這一時期是佛教的全盛時期，也是它中國化的時期。這時期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統

一、經濟的發展、文化交流融合趨勢的加強，佛教得到空前發展，並創立了不少新宗派。如天台宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、三論宗、淨土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹守不變。

唐統治者（除唐武宗外）實行儒、佛、道三教並行政策，使佛教得以昌盛，同時促進了儒、佛、道的融合。封建統治者利用儒學治世、佛學治心、道教養身的不同功能，使其作用互補，以達到維護統治的目的。至此，儒釋道合一，佛教中國化完成。

與此相應，佛教建築也完全角成了中國式的宗教建築。從唐代道宣所撰《關中創立戒壇圖經》、敦煌莫高窟唐代壁畫中所繪的佛寺影象，以及相關文獻的描述，可知這一時期的佛寺建築是在通用型即中國宮室型的基礎上定型化並有所發展。寺院布局逐漸向宮室建築形制轉化，以塔為中心轉變成以佛殿為主體的縱向軸線布局，由三門(象徵三解脫門，亦稱山門)開始，縱列幾重殿閣。

中間以迴廊聯成幾進院落，廊院式變成四合院式；在主體建築兩側，仿宮廷第宅廊院式布局，排列若干小院落，各有特殊用途，如淨土院、經院、庫院等。如，著名的長安章敬寺有四十八院、五台山大華嚴寺有十五院。各院間亦由迴廊聯結。

主體與附屬建築的迴廊常繪壁畫，成為畫廊；塔的位置由全寺中心逐漸變為獨立。大殿前則常用點綴式的左右並立不太大的常為實心的雙塔，或於殿前、殿後、中軸線外接塔院。僧人墓塔常於寺外別立塔林。

密宗傳入後，又多供菩薩佛像，故多層樓閣式中置通貫全樓大像的建築大興，間接促使塔向寺外發展。唐代大型塔現存數十座，均為磚建。大部分為樓閣式，可登臨。

典型平面均為方形，這和中國「以方為貴」、「天圓地方」的觀念有關；石窟寺窟簷大量出現，且由石質仿木轉向真正的木結構。供大佛的穹窿頂，以及覆斗式頂，背屏式安置等大量出現，這些都表現了中國石窟更加民族化的過程；唐代佛寺中並出現戲場，更加具有公共文化性質；寺院經濟大發展，生活區擴充套件，不但有供僧徒生活的僧舍、齋堂、庫、廚等，有的大型佛寺還有磨坊、菜園。許多佛寺供居士信眾生活的居士樓。

總之，這個時期宗教藝術與民族傳統緊密結合，向「人間佛教」轉化形成了完全中國式的佛教建築藝術。

3.2當代中國建築文化的現狀

建築文化是指乙個民族的歷史、文化背景以及所屬地區的地域特徵等在群體或個體建成環境的反映，他往往是由一種本質的、自身的文化與非純種的、靠吸收外來文化而新形成的文化結合構成。建築文化也會隨著歷史的發展、人類的進步而前進、更新。其發展、更新有兩條途徑，一是靠自身更新的主動變化，這種變化方式與自身的文化關係是一致的、和諧的；另一種途徑是受外來文化的影響，是一種生硬的、被動的、無秩序的變化，但通過長期對自身文化的衝撞和滲透，推動自身文化發生相適應的轉化。

從某種意義上講，這兩種途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發展和進步，進而實現實質性的發展。

改革開放以來，中國城市化程序加快，一方面，外來建築文化帶來新的建築設計理念和先進的建築材料、施工方法無疑促進了中國建築市場的發展，中國城鎮化建設呈現出一片欣欣向榮的景象，另一方面，在中國城市化建設的過程中，中國城市化的成就是非常表象的，在高度表象的背後我們失去了很多中國建築文化的本身。我們對西方的建築理念持有一種盲目崇拜的態度，忽視了本土文化，使得中國城市建築毫無個性的現狀。而佛教建築的中國化正是外來文化與本土文化碰撞、交流、融合的產物，他是自身文化與外來文化結合的成功典範，對佛教建築中國化的分析和認識，不僅可以看到當代中國建築文化的失衡，也可以為我們找到未來中國建築文化的發展方向。

4、佛教建築中國化對當今中國建築文化發展的啟示

從以上對佛教建築中國化歷程的展示，我們清楚地看到建築作為一種文化載體，是伴隨著文化的發展而進步，建築文化是外來建築文化與本土文化相融合的產物。如今，面對經濟全球化，文化多元化趨勢，如何吸收外來建築文化的精華，並與本土建築文化相融合而形成有中國特色的建築文化，值得我們深思。通過以上闡述和分析，筆者主要有一下觀點：

①研究和學習佛教文化及佛教建築文化對發展佛教、傳播佛教文化、挖掘佛教精髓都是至關重要的,佛教作為世界的三大宗教之一，具有博大的文化內涵和思想精華，佛教建築也有著珍貴的特徵。歷史上不同時期影響也不同,至今留下來的佛教文化遺址和遺物對今天來說都是非常的珍貴, 建築沒有傳統也沒有現代，他們是一脈相承的，沒有這些傳統的東西建築學也不可能有更新和發展。我們應該盡全力去保護和修繕，並在不斷研究中重視佛教文化傳播。

②建築是社會民生的標誌，代表著乙個時代政治、經濟發展的水平，也見證了歷史的演變。建築的文化內涵是社會文化的乙個重要組成部分，應該可以通過深入研究佛教建築中國化的歷程，在建築現代化過程中，保持平衡發展步伐，走一條能將現代西方的優勢和中國傳統中的精華融合在一起的具有中國特色建築文化的發展道路。

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