1樓：矽谷創業快訊
意思為大自然的執行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
出自《荀子天論》，「天行有常」是指：大自然的執行是有一定規律的意思。
全文（節選）如下：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。
譯文如下：
天道(自然規律)是持久不變的，它並不因為堯而存在，也不因為桀而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用導致混亂的辦法來對待它，就遭到凶災。
加強農業生產而又節約開支，那末天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應天時變化進行生產活動，那末天也不可能使人生病；遵循規律而又不出差錯，那末天也不可能使人遭禍。
所以水旱災害不可能使人受飢挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現象不可能使人遭難。農業生產荒廢而又開支浪費，那末天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤於生產活動，那末天就不可能使人健康；違背事物規律而胡亂行動，那末天就不可能使人得到好結果。
2樓：龐貝之骨
社會發展(萬物、自然界、世界等）有其自然、特定的規律,它不會因為堯的聖明而就存在，也不會因為桀而就不存在。桀是夏朝暴君。夏的最後乙個國王。
認為上天是沒有意志的，只是存在著客觀規律，
3樓：重慶天之驕
「天行有常」是指：大自然的執行是有一定規律的意思。
4樓：小曼我愛
什麼事都是變化無常的，不會因為個人或特定因素而改變不會為你而存，也不會為他而亡。
5樓：丨南仔丨
就是說....上天很公平，什麼事都有可能發生，無論是生還是死
天行有常，不為堯存，不為桀亡.應之以治則吉，應之以亂則兇什麼意思
6樓：匿名使用者
這句話的意思是：天道(自然規律)是持久不變的，它並不因為堯而存在，也不因為桀而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用導致混亂的辦法來對待它，就遭到凶災。
出自《荀子 天論》
原文選段：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
譯文：大自然的規律永恆不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導致安定的措施去適應它就吉利，用導致混亂的措施去適應它就凶險。
加強農業這個根本而節約費用，那麼天就不能使他貧窮；衣食給養齊備而活動適時，那麼天就不能使他生病；遵循規律而不出差錯，那麼天就不能使他遭殃。
7樓：匿名使用者
天道有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治，則吉；應之以亂，則兇。(《荀子·天論》)
〔譯文〕天道(自然規律)是持久不變的，它並不因為堯而存在，也不因為桀而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用導致混亂的辦法來對待它，就遭到凶災。
8樓：匿名使用者
天道執行有一定的規律，不因堯而存在也不因桀而消亡。若在治世出現就是吉兆。若在亂世出現就是凶兆。
9樓：518姚峰峰
意思是：
大自然的執行變化具有一定的規律，不因為堯的存在而存在，也不因為桀的滅亡而滅亡。用正確的社會政治措施適應它就有吉祥，用錯誤的社會政治措施違背 它就有災禍。
希望幫到你 望採納 謝謝 加油
「天道有常，不為堯存，不為桀亡」是什麼意思?
10樓：匿名使用者
意思為大自然的執行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。出自戰國時期荀子作品《荀子天論》，其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律，和人事沒有什麼關係。
其主要思想是，社會是清明富足還是動盪飄搖，也全是人事的結果，和自然界（所謂的「天」）也沒有什麼關係。荀子的這種思想，有力地否定了當時的各種迷信，強調了人力的作用，放到戰國時期看，具有很強的進步意義。
天行有常，不為堯存，不為桀亡 說明了什麼哲學理論
11樓：林樹治
意思是: 天道的執行有它一定的規律，不會因為堯的昌盛或者桀的敗亡而有所改變。是唯物主義理論。
12樓：俞根強
客觀事物，不以人的意志為轉移
13樓：陽光語言矯正學校
「天行有常，不為堯存，不為桀亡」說明了客觀事物執行的規律是不以人的意志而轉移的哲學理論，比較接近唯物主義的理論。
1、出處：
「天行有常，不為堯存，不為桀亡」出自《荀子天論》，在中國古代，「天行」比較接近現在說「大自然的執行規律」，即客觀規律，而「堯」即上古三皇五帝中的堯帝，被後世認為是乙個賢明的君主，而「桀」是夏代最後一位君主，以暴虐著稱。因此整句話的意思就是，客觀規律，不是因為堯帝的個人意願而使得當時社會安定，也不是因為夏桀想亡國夏國才亡的。這個句話的意思還沒有說完，後面還有半句：
「應之以治則吉，應之以亂則兇」，意思是根據客觀規律用正確的方法（治理國家）天下就會安定興旺，根據客觀規律以錯誤的方法（治理國家）就有亡國的危險。
2、與唯物主義的內在關聯
唯物主義認為，不僅客觀物質世界有一定的客觀規律，人類社會的發展也遵循著一定的客觀規律，比如從原始社會到奴隸社會，再到封建社會……最終將到達共產主義社會定義的大同社會，其內在的規律就是生產力和生產關係的矛盾執行規律。荀子相對說得比較概括，馬克思根據更多的歷史程序進行了比較深度的剖析。
天行有常 不為堯存 不為桀亡是唯物主義還是唯心
14樓：極樂視界室
唯物主義。
因為這句話肯定了物質是客觀存在的，是不以人的意識為轉移的。
並且這句「天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。」出自《荀子 天論》。
意思是：社會發展有其自然、特定的規律，它不會因為堯的聖明而就存在，也不會因為桀而就不存在。
這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來，這就是荀況"天人相分"的觀點。
荀況這種「人定勝天」的思想，把先秦唯物主義思想發展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
15樓：阿離
唯物主義。
天行有常」就是世間萬物都有其運轉的規律，歷史朝代更迭不因為堯舜這樣的「明君」存繼續存在,也不因為桀紂這樣的「暴君」而引發滅亡,而是自有其發展規律,也就是所謂的「天道」.這是樸素唯物主義的乙個代表性名言。
古代樸素唯物主義又稱「素樸唯物主義」，也稱自發唯物主義，它是唯物主義三個階段的最初形態。按照恩格斯的說法，樸素唯物主義有以下基本特徵。
試圖在某些具體的有形物體中或某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現象的統一。樸素唯物主義肯定世界的物質本原性和統一性，由於認識水平的限制，它總是把某種或具體的物質形態看作是世界的物質本原和統一的物質基礎。
16樓：匿名使用者
「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇」出自《荀子天論》。
在《荀子》一書中，反映了荀況的唯物主義自然觀，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。」這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。
這就是荀況「天人相分」的觀點。
17樓：月心靈氣
是古代樸素唯物主義。
天行有常，不為堯存，不為桀亡，歲不寒，無以知松柏，事不難，無以知松柏出自哪？
18樓：帥氣的小宇宙
「天行有常，不為堯存，不為桀亡」出自於戰國荀況的《荀子·天論》。「歲不寒，無以知松柏，事不難，無以知松柏」出自於戰國荀況的《荀子·大略》。
1、《荀子·天論》原文：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
白話譯文：
大自然的規律永恆不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導致安定的措施去適應它就吉利，用導致混亂的措施去適應它就凶險。加強農業這個根本而節約費用，那麼天就不能使他貧窮；衣食給養齊備而活動適時，那麼天就不能使他生病；遵循規律而不出差錯，那麼天就不能使他遭殃。
2、《荀子·大略》原文：
君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。
白話譯文：
君子一旦樹立了志向就堅定不移，即使天子、三公詢問政事，也根據是非的實際情況來回答。君子窮困而不喪失志氣，勞累而不苟且偷安，面臨禍患而不背棄平時坐席上說的話。歲月不寒冷就無從知道松柏的堅毅挺拔，事情不危難就無從知道君子的志向遠大。
作為君子，沒有一天不在堅持他所認為正確的東西即道的。
19樓：匿名使用者
天行有常，不為堯存，不為桀亡。出自《荀子天論》。
歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。出自《荀子·大略》 。
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