1樓：什麼嘛
中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。
用兩個「不如」強調了「人和」的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及「人和」的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。
句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明「天時不如地利」，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得「天時」者也不能勝，旨在說明「地利」重於天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在占有「地利」的情況下——「城非不高」「池非不深」「兵革非不堅利」「公尺粟非不多」，但有人卻棄城而逃，因為「地利」亦難比「人和」。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。
因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。
以上三段，論證了「天時不如地利，地利不如人和」的道理。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的範圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，「得道」實際上也可理解為「得人心」，即「人和」。
得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多餘的閒筆。
2樓：匿名使用者
最好反覆閱讀，借助小注領會，反覆體味最好！
3樓：
憂患使人生存，安逸使人死亡！
生於憂患死於安樂原文及翻譯
生於憂患死於安樂的原文及翻譯
誰知道《孟子》中生於憂患死於安樂的翻譯
《孟子》三章翻譯
4樓：讀書偶有所見
《孟子》三章翻譯如下：
1、梁惠王章句上·第一節譯文 譯文
孟子覲見梁惠王。惠王說：「老先生不辭千里長途的辛勞而來，是不是將給我國帶來利益呢？」
孟子答道：「王何必非要說利呢？也要有仁義才行呢。
如果王只是說『怎樣才有利於我的國家呢？』大夫也說『怎樣才有利於我的封地呢？』那一般士子和老百姓也都會說『怎樣才有利於我自己呢？
』這樣，上上下下都互相追逐私利，國家便危險了！
在擁有一萬輛兵車的國家裡，殺掉它的國君的，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國家裡，殺掉它的國君的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛裡頭，他就擁有一千輛，在一千輛裡頭，他就擁有一百輛，這些大夫的產業不能不說是夠多的了。假若他把『義』拋諸腦後而事事『利』字當先，那他不把國君的一切都剝奪，是不會滿足的。
從沒有以『仁』存心的人會遺棄父母的，也沒有以『義』存心的人會怠慢君上的。王只要講仁義就可以了，為什麼一定要講『利』呢？」
2、梁惠王章句上·第二節譯文 譯文
孟子去見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，他望著那些鴻雁和麋鹿，對孟子說：「有賢德的人也享受這種快樂嗎？」
孟子回答說：「只有有德行的人才能體會到這種快樂，沒有德行的人即使有這一切，也沒法享受。《詩經》說：
『當文王開始規劃造靈台，仔細營造巧安排。天下百姓都來幹，沒有幾天就建成了。建臺本來不著急，但老百姓卻如子女為父母做事一樣自願，文王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。
母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。
文王國王遊覽到靈沼，池裡魚兒蹦得歡。』周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高台深池，可是老百姓非常高興，把那個臺叫做『靈台』，把那個池叫做『靈沼』，以園中有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為樂。古代的君王與民同樂，所以能感受到真正的快樂。
相反，《湯誓》中說：『太陽啊，你什麼時候滅亡呢？我寧肯和你一道去死！』老百姓恨不得與他同歸於盡，即使有高台深池，珍禽異獸，他又如何能獨自享受呢？」
3、梁惠王章句上·第三節譯文 譯文
梁惠王說：「我對國家的治理，真的是盡心竭力了！河內發生災荒，就把那裡的災民遷移到河東，把河東的糧食運到河內。
當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有誰像我這樣盡心竭力。可是鄰國的百姓並不見減少，而我的百姓並不見增多，這是為什麼呢？
」孟子回答道：「大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來做比喻吧。戰鼓敲響，戰場交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著**逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了下來。
跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得怎麼樣呢？」
梁惠王說：「不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，但也是逃跑！」
孟子說：「大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您國家的民眾比鄰國多啦。只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉之類水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。
糧食和魚類吃不完，木材也用不盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。
老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。在五畝大的宅田上，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿絲織品的衣服了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。
注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。
年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟飢民，人死了反而說『與我無關，是年成不好的緣故』。這和把人殺了反而說『與我無干，是**殺的』又有什麼不同呢？
大王您要能夠不歸罪於荒年，這樣，普天下的百姓便會湧向您這兒來了。」
原文：
1、孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。
王曰：『何以利吾國？』大夫曰：
『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？
』上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
」2、孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：
『經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥翯翯。
王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其台曰：『靈台』，謂其沼曰『靈沼』樂其有麋鹿魚鱉。
古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日曷喪，予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
3、梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可。直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：
『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
5樓：小笑聊情感
孟子三章原文bai1、生於憂患 死於安樂
舜發於畎畝之中，du傅說舉於版築之zhi間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士dao，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然後能改，困於心衡於慮而後作；徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
2、得道多助 失道寡助
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，公尺粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
3、魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
孟子三章注釋和翻譯，孟子三章原文和翻譯得道多助
白話釋義 有利於作戰的天氣 時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向 內部團結。方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣 時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣 時令比不上有利於作戰的地理...