1樓：公尺呀咪呀
「五蘊自明」。心裡高階的、蘊藏在內心的佛性， 自己就會讓你很明白道理了。「五蘊」就是色受想行 識。
色，看見的東西，色是物質，看得到顏色的東西都 是物質。受是心的覺受，心裡的感受。想就是思想，想 念，想事情念頭。
行，就是在你頭腦裡的行蘊。人的行 為有兩種：一種是動態的，一種是靜態的。
靜態的就是 我腦子裡想，身體沒有行為；動態的就是腦子裡想了之 後已經付諸行動了。識，就是意識，分為多層次的意 識，潛意識和深層意識。我今天看到這個人，人家說他 不好，雖然這個事情不好，但是我看到他這個人本質還 不錯，雖然他做錯事情，但是他一定會改的，他也做了 很多好事，這就是你深層的意識。
人家都在說他壞，在 罵他，你嘴巴沒有罵他，腦子裡知道，他做錯了，但是 他是個好孩子，本質還不錯。
2樓：夢依清荷
心不隨境轉，一切皆空，做事用心不掛心
3樓：一生或多生
萬法皆空，因果不空！
心經說五蘊皆空，可是佛菩薩都是大慈大悲，以救萬民為己任，如果真的五蘊皆空，那他們是為什麼呢？
4樓：匿名使用者
樓主可知道為何你有如此疑問嗎？你是以人之觀念揣度神的行為，所以你會越來越迷惑，不能理解。你如果信神，就不要亂猜忌。更不要隨便去想神如何如何。
人的後天觀念和執著生於三界之內，具是由情生，是我們修行要放棄的，現在我們的一念一行皆在情中，如何能用之理解佛祖。用我等在三界內形成的骯髒低階的思想、觀念去想佛祖這已是我等的罪孽....罪過罪過。
還有樓主，佛祖大慈大悲不假，人修不修煉為何是佛祖的責任？「救萬民於己任」是你個人的想法。佛度有緣人。
只度能修之人。能修就修，不能修，別人求你修又有何用？那就不是佛法，「有為」的事情，大家都知道該怎麼做。
佛祖做的事情必有其深意。我勸樓主以後不要亂想這類似的事情，罪過、罪過！
5樓：泥頌
佛法不是斷滅相
說他是空的 只是從本質上來說 一切事物終歸壞滅萬事萬物都不要執著
但不是不幹或者否定 金剛經雲：於法不說斷滅相觀世音菩薩已經證得無相 有著甚深的禪定
即使現在他到處顯聖 也只是化身在行動
而他本身的自性依然如如不動 只有這樣他才是觀世音菩薩若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 既非菩薩阿彌陀佛
即使他去就父親 他也不曾起一念心 自性依然如如不動
6樓：吾本漁樵
樓主讀經不可斷章取義，否則就陷入「頑空」。《心經》說五蘊皆空，但還告訴我們乙個「空即是色，色即是空」，色與空是事物的一體兩面，是不二的，好比一枚硬幣，看到正、反兩面，就會有不同的表現形式，在根本上它仍然是一枚硬幣，並沒有變成兩枚。單純強調空就陷入「頑空」，單純強調色就陷入「著相」。
也就是說，五蘊皆空，五蘊亦皆色。
7樓：匿名使用者
真空不礙妙有，妙有不礙真空。
菩薩度生是空悲雙運，若不起慈悲度化眾生則落於斷滅空！！
8樓：匿名使用者
無我才能大慈大悲，有「我」的話，那就是你揣測的那樣了
9樓：匿名使用者
佛教 永遠 自相矛盾
什麼叫做「五蘊皆空」
10樓：依凌遲
【照見五蘊皆空】
念念都舍，捨掉，但捨不是壓制的妄造空境，只是隨起隨消。如此直修下去，最
後真智實相般若必然現前。此時一點都不吃力，不必觀了，到達另一境界——「照見
五蘊皆空」。五蘊皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身
心也無，感覺也無。空了，沒有了，並非死亡；空了，自己找自己的身心覺受都
找不到，沒有腰痠腿麻等現象，意識心中如果還有個感覺，那是受陰，也要空
掉；妄想有沒有？沒有了！想陰也空。
「照見五蘊皆空」，五蘊一了，什麼都了！無苦亦無樂，既無歡喜也無悲，實相
般若自然呈現，見自性空性，不完了嗎！雖然如此，觀還是初步的修法。例如密
宗的所謂觀想，或天台宗的所謂止觀的觀境，這觀字是用第六意識的思想妄心，
也是分別的妄想妄心，都是由尋、伺，審察的心態入手。但觀的作用很重要，般
若修法即從觀心開始修觀自在。
假如你求個神通、求個清淨、求個境界、求個氣脈通，都是意識妄念的欲求；你
把這些觀念弄清楚，念念舍，捨即布施，念頭來就丟開，隨便它是什麼念頭，包
括佛法的心思都丟開。能念念布施，自然持戒，起心動念，對與不對，善與惡，
都拋掉，當然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切斷念頭，合乎法忍。能念
念布施，自然精進；念念來則舍之，去也不追，自然是禪定。這六度都在觀心境
界中，等到自性般若顯露，便照見身心內外一切皆空，都空無所有了。
11樓：啄b木w鳥
五蘊皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身
心也無，感覺也無。空了，沒有了，並非死亡；空了，自己找自己的身心覺受都
找不到，沒有腰痠腿麻等現象，意識心中如果還有個感覺，那是受陰，也要空
掉；妄想有沒有？沒有了！想陰也空。
「照見五蘊皆空」，五蘊一了，什麼都了！無苦亦無樂，既無歡喜也無悲，實相
般若自然呈現，見自性空性，不完了嗎！雖然如此，觀還是初步的修法。例如密
宗的所謂觀想，或天台宗的所謂止觀的觀境，這觀字是用第六意識的思想妄心，
也是分別的妄想妄心，都是由尋、伺，審察的心態入手。但觀的作用很重要，般
若修法即從觀心開始修觀自在。
假如你求個神通、求個清淨、求個境界、求個氣脈通，都是意識妄念的欲求；你
把這些觀念弄清楚，念念舍，捨即布施，念頭來就丟開，隨便它是什麼念頭，包
括佛法的心思都丟開。能念念布施，自然持戒，起心動念，對與不對，善與惡，
都拋掉，當然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切斷念頭，合乎法忍。能念
念布施，自然精進；念念來則舍之，去也不追，自然是禪定。這六度都在觀心境
界中，等到自性般若顯露，便照見身心內外一切皆空，都空無所有了。
12樓：上網有意義嗎
念念都舍，捨掉，但捨不是壓制的妄造空境，只是隨起隨消。如此直修下去，最
後真智實相般若必然現前。此時一點都不吃力，不必觀了，到達另一境界——「照見
五蘊皆空」。五蘊皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身
心也無，感覺也無。空了，沒有了，並非死亡；空了，自己找自己的身心覺受都
找不到，沒有腰痠腿麻等現象，意識心中如果還有個感覺，那是受陰，也要空
掉；妄想有沒有？沒有了！想陰也空。
「照見五蘊皆空」，五蘊一了，什麼都了！無苦亦無樂，既無歡喜也無悲，實相
般若自然呈現，見自性空性，不完了嗎！雖然如此，觀還是初步的修法。例如密
宗的所謂觀想，或天台宗的所謂止觀的觀境，這觀字是用第六意識的思想妄心，
也是分別的妄想妄心，都是由尋、伺，審察的心態入手。但觀的作用很重要，般
若修法即從觀心開始修觀自在。
假如你求個神通、求個清淨、求個境界、求個氣脈通，都是意識妄念的欲求；你
把這些觀念弄清楚，念念舍，捨即布施，念頭來就丟開，隨便它是什麼念頭，包
括佛法的心思都丟開。能念念布施，自然持戒，起心動念，對與不對，善與惡，
都拋掉，當然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切斷念頭，合乎法忍。能念
念布施，自然精進；念念來則舍之，去也不追，自然是禪定。這六度都在觀心境
界中，等到自性般若顯露，便照見身心內外一切皆空，都空無所有了。
五蘊皆空，是五蘊皆空性嗎？是說五蘊皆空相嗎？
13樓：迷蝶未醒
五蘊皆空是佛教用語，出自《般若波羅蜜多心經》，指外界的事物和內在的想法都是「空」，也都是「色」，人對它們不可能產生什麼影響，它們對於人的本性都不應該有什麼影響。因此教導人們要放下一切，擺脫苦厄。
《心經》有話：觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。其大意是：觀自在菩薩進入般若深觀狀態時，照見五蘊諸法皆空而不是自己所能主宰決定，因而度脫一切痛苦與災難。
在這裡提出了「五蘊皆空」的重要性，即「五蘊皆空」能使人擺脫「一切苦厄」。那麼五蘊的內涵是什麼呢？
五蘊：金木水火土相生的道理為蘊， 反之相剋，都看明了為空透。
五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是蘊藏、積聚的意思。
如色蘊，聚集了過去色、現在色、未來色、粗色、細色等統稱為色，因此色蘊是色的總和，色在這裡相當物質，我們對物質的認識，不外乎從形狀（形色）和顏色（顯色）的色相上，因而佛家稱物質曰色；受蘊，受是接受領納的意思，當我們面對順境或逆境時，所產生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜舍的不同；想蘊，想是獲取、想像的意思，在我們接觸環境時，必然會攝取事物的影像，然後給它安立名稱；行蘊，行是對事物進行判斷並訴諸行動。識蘊，識是了別義，是精神領域的統覺作用。色蘊屬於物質現象範疇，受、想、行、識四蘊是屬於精神現象範疇。
有與空相對而存在，在一般人經驗中，總以為有與空是對立的，他們認為有不是空，有在空外。《心經》則闡述了有與空的關係，說明「有空不二」的道理。「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，其意思是說物質世界裡的有與空是不二的，「有」是緣起有，世間一切有的現象，莫不是眾緣所生。
也就是說：任何一種有現象的存在，都是由眾多條件和合，由條件決定它的存在性，當決定它存在的條件沒有時，於是就為空。空有不對立，是一體的。
所謂空，不必在有之外，也不必事物毀滅了才談空；有是緣起有，有的當下就是自性空，有空一體。同樣，將此運用到其它受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都能成立，於是便有了「受想行識，亦復如是」。
《心經》的照見五蘊皆空，是說世間的一切生滅現象並非實有，而是空的。空不是什麼都沒有，而是說五蘊的『有』，並非有如我們所執的實在性，『有』是假有，因此，空，是對『有』的實質的透視，即：有是指名義上的有，你認為有就有，空也是指名義上的空。
空，是破除我們對『有』的錯誤執著，倘能照見五蘊皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。舉例說明：當我們在努力時，在沒有取得實質性的突破時，利用「五蘊皆空」就能幫助我們擺脫困難，讓我們清楚「有和空」是相對的，不必為有和空而苦惱，只要珍惜經歷過程中的快樂便是了。
什麼是五蘊皆空？
14樓：生愁
五蘊皆空我們念佛經時，經常聽到五蘊，《般若波羅蜜多心經》上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。……」所謂「蘊」譯自（skanbha），舊譯陰或眾。
意義是積聚，五蘊既是五種聚合。
五蘊分別是指：
（一）、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。
內色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：
色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。
（二）、受蘊既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。
固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。
（三）、想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。
（四）、行蘊："行"是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：
一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有乙個「我」，稱為意。
三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所。
五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法，各個合為一集，都是因緣和合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為五眾或五陰。「五眾」是五種眾多的法聚合在一起；"五陰」是五種法遮蓋住我們的智慧型之意。
佛陀為利根的眾生說五蘊；智慧型比較差的眾生，佛陀則為他們演說十二處、十八界。
《心經》的照見五蘊皆空，是說世間的一切生滅現象並非實有，而是空的。空不是什麼都沒有，而是說五蘊的『有』，並非有如我們所執的實在性，『有』是假有，因此，空，是對『有』的實質的透視，即：有是指名義上的有，你認為有就有，空也是指名義上的空。
空，是破除我們對『有』的錯誤執著，倘能照見五蘊皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。舉例說明：當我們在努力時，在沒有取得實質性的突破時，利用「五蘊皆空」就能幫助我們擺脫困難，讓我們清楚「有和空」是相對的，不必為有和空而苦惱，只要珍惜經歷過程中的快樂便是了。
眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊。五蘊都沒有了。指佛家修行的最高境界。