1樓：通汀蘭愈緞
莊周著有《莊子》、列禦寇著有《列子》·尹喜著《關尹子》九篇，發揮道德二經，黃石公有《黃石公素書》和《黃石公三略》二書，葛洪有《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩賦》百卷，
《軍書檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經七史百家
之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘後備急方》四卷。
惟多亡佚，《正統道藏》和《萬曆續道藏》共收其著作十三種。漢魏伯陽《參同契》為主要經典的金丹道。陳摶著有《百字銘》，《敲爻歌》。馬玉
著有《大成捷要》。劉海蟾著有《還金篇》、《黃帝陰符經集解》
2樓：性寧辜戊
春秋老子
（老聃）
道德經-〈老子〉
戰國莊子
（莊周）
南華經-〈莊子〉
戰國列子
（禦寇）
玉虛衝經-〈列子〉
戰國關尹
（尹喜）
文始真經-〈關尹子〉
西漢劉安
淮南子東晉葛洪抱朴子
3樓：在煙幹辰
道德經-〈老子〉
莊子（莊周）
南華經-〈莊子〉
列子（禦寇）〉
關尹（尹喜）
文始真經-〈關尹子〉
劉安淮南子
葛洪抱朴子
4樓：士潔賽賦
老子的《道德經》、莊子的《莊子》《列子》《關伊子》《文子》《淮南子》《正統道藏》，《太平經》、《公孫龍子》、《太玄經》、《抱朴子》、《洞玄靈寶經》、《上清黃庭經》、《上清大洞經》
5樓：圖門蕊剛醜
西周時列禦寇所著《列子》
春秋老子所著《老子》
戰國莊子所著《莊子》
以及後人編撰的《太上感應篇》
皆為道家經典
6樓：敖秀雲檢鵑
《道德經》《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經世》、《文
子》、《田子》、《黃帝四經》、《老萊子》
7樓：葛蕾邊申
中國道家文化博大精深
要從最早的說起要數《老子》《道德經》
其實還有比較有爭議的是《河圖洛書》
道家經典著作有哪些
8樓：人生餐桌一老抽
鑑於道家和道教的區別，推薦道家部分書籍而不是道教典籍。
老子（區別道德經）、黃學、文子、莊子、列子、淮南子、庚桑子、鶡冠子、管子等等
9樓：水上善玉君子
道家名著有《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經世》、《文 子》、《田子》、《黃帝四經》、《老萊子》。我基本看完了。道家和道教有很大的不同。
但很多人混為一談了，所以也把道教經典弄出來。
道教經典：
《周易參同契》是關於煉丹術的最早理論，被後人稱為「丹經王」，它是對以前還丹金液燒煉技術的總結。「參同契」是指將易學、黃老、爐火三者綜合為一：太易性情，各如其度；爐火之事，真有所據；黃老用究，較而可御；三道由一，俱出經路。
該書是漢代黃老學派煉丹家魏伯陽所著，記述煉丹器具的製備，與藥物的種類、劑量，和爐火的調節，及藥物的反應過程，或煉成後服食的方法，以及產生的效果等。書中特別對丹藥的反應原理、火候的掌握方法，記述很詳細，一直為後人奉為準則。 《周易參同契》又是漢代學家說明煉丹過程的記述，和易學與煉金術結合的產物，它還把漢代易學中的「卦氣說」發展為「月體納甲說」，因此它的理論在易學史上有一定的地位。
若用易學的角度看《周易參同契》，是用陰陽變易說來解釋丹藥形成的原理，又用「月體納甲說」來解釋爐火掌握的原則。譬如《周易參同契》開端並說：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，轉谷正軸，牝牡四卦，以為橐龠，復冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，準繩轍，處中以制外，數在律歷紀，月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。
」乾坤坎離和後面說的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦來解釋煉丹的全部過程，則六十四卦中，取用乾坤坎離為四個基本卦，是丹藥形成依據（乾坤為爐鼎，上釜為幹，下釜為坤，並取天上地下之象。坎離指藥物，坎即是鉛，離即是汞；或坎為水，離為火；火指藥物蒸餾，水指藥物熔化為液體。乾卦、離卦為陽，坤卦、坎卦為陰；鼎上為陽，鼎下為陰；汞為陽，鉛為陰；火為陽，水為陰。
）鼎爐及藥物等，都是依陰陽變易的法則進行作煉，尤其「牝牡四卦，以為橐龠，或復冒陰陽之道」之說，指明煉丹過程也要依據自然界陰陽勢力的消長來掌握火候。 「經緯奉日使」說明把剩下的六十卦分配在三十天內，每天有兩卦；「剛柔有表裡」說明陰陽屬性之相成相剋。《周易參同契》特別強調坎離兩卦之作用，同時也明確地說明「易為坎離」，以坎離講陰陽變易，如此說，也無違背易學的陰陽變易原則和煉燒的原則。
煉丹的過程，藥物和水、火二氣的變化，鉛為陰，其遇火而熔為白液；汞為陽，其遇火而昇華；水為陰，火為陽，混而為一，煉為丹藥，此即是「易謂坎離」。 《周易參同契》的「月體納甲說」，是說明煉丹火候要隨每月月亮的盈虛而調節。但火候有兩種，文火和武火。
減炭為文火，加炭為武火；在乙個月裡，前半月用文火，後半月用武火；在一年內，冬至後用文火，夏至後用武火。它是要求煉丹術依據自然界陰陽勢力的消長掌握火候。 《參同契》的「納甲說」有三種，說明煉丹運火程式，因此稱為「月體納甲說」。
第一種是六十卦納甲說，將乙個月分六十個晝夜，配以六個卦，每日早晚的用火。 第二種是八卦納甲說，以月亮的盈虧說明一月之中的用火，以坎離兩卦代表日月，以其餘六卦代表月亮的盈虧過程，八卦又各配以天干地支。 第三種是十二訊息卦說，十二訊息卦是用十二個卦（復、臨、泰、大杜、夬、幹、姤、遁、否、觀、剝、坤）表示陰陽二氣的消長。
《參同契》用這十二個卦與天乾十二律相匹配，說明乙個月或一年的用火程式；又用五行相生相剋的關係，說明鉛汞加溫起反應，轉化為金丹的過程。 陰陽五行說為漢代思想的主幹，所以在《參同契》可以看到道教產生的背景，同時看到道教陰陽五行說和儒學的成分。
《太平經》是流傳至今的最早道教經典，《太平經》的歷史可以上溯至西漢；《漢書》記載西漢成帝時，曾有齊人甘忠可作《天官歷包元太平經》。 《太平經》產生於東漢安帝、順帝時，出自於吉等人，後於桓帝時由襄楷進獻給朝廷；原經本有一百七十卷，但今現存於《道藏》中只有五十七卷。 《太平經》的宗旨，為興國廣嗣之術，是講「氣」以養長生，則為生命存在和長生方法。
《太平經鈔‧癸部》說：「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣，此三共一位，本天地人之氣。神者受於天，精者受於地，氣者受於中和，相與共為一道。
故神者乘氣而行，精者居中也，三者相助為治。故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。」說明「精氣神」是人生命存在的基礎。
《太平經鈔‧壬部》說：「人有一身，與精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合則吉，去則兇；無精神則死，有精神則生。
相合則為一，可以長存也。」 歷史上的「精氣神」，在《太平經》已經有新的發展，則「精氣神」的性質，與人的行為和人的身體有密切關係。但「精神」有善惡、吉凶，人身的精神亦然；因為精神的性質決定人行為的善惡，故有關性與命的關係甚大。
又人行為的性質也可以使相應性質的精神進入身體，並精神可以出入人身，更賦予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表現。 其實人之身體中有所謂「人身之神」、「司過神」和「五臟之神」。司過神曰「監察神」，為監察人行為過失的神；這種神在《太平經》叫做「六司命神」，證明人五臟之神，也有司過之功能（所謂「你知我知」之意）。
五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」，在《太平經》相應為一種形神求長生的論述，所謂「精神出遊，神隨人意，諸神司過」，以此論述為根據；又括「守神」、「致神」、「還神」三種。守神有兩方面的含義：
一、存守身中已有的精神，使不失去或游離身外。
二、守神可以防止凶神惡氣在身中作亂。 「致神」是防止招致身外之精神來侵入居住人之身中。 「還神」的物件是本在身中卻一時游離身外的精神，通過還神的辦法，使它們返回人體與身形相合，以達到消除疾病和長生久視的目的。
這種方法是重在「思」，在思神時，要把這些神像掛在靜室中實行凝思，並要佩神符，及吞服丹書。 《太平經》中的「承負」，也是道教史上重要的觀念，它給人們行為的後果作了解釋；因為乙個人行善反得惡果，行惡反得善果。這個問題，《太平經》認為是「承負」所引起的作用。
「承負」說明人今生的遭遇是受前輩人行為的影響，今生的行為也會帶給後輩人福祉；承者為前，負者為後。《解師策書訣》說：「承負是告誡人們要為後世人行善，免受承負之厄；本人能行善得道，也能免去承負之厄。
」陰符經 道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。
該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。
黃庭經 道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一捲。
《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《太平經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。
只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。
抱朴子內篇 道教道教經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。
次書包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教道教整合之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。
明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一捲，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。
清靜經 道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一捲。
唐代著作，不著撰人。此經本著老子「清靜無為」的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。
了心經 道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一捲。唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動靜從心」，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。
天機經 道教經典著作。又名《陰符天機經》。一捲。唐代著作，不著撰人。 此經為闡發《陰符經》而作。
還有《關尹子》也叫《文始真經》
《通玄真經》即《文子》
《 太上老君說常清靜經》或《常清靜經》
《老子中經》 又名《珠宮玉歷》，主要講述治病辟邪、長生久視，存神服氣、行氣祝神、去三蟲、逐伏屍、食日月太極精等方法，是齋醮、祝咒、符籙方面的重要典籍。
《抱朴子》 葛洪，字稚川，號抱朴子，人稱「葛仙翁」，是晉朝時代的醫學家和製藥化學家，著名的道教人士。《抱朴子》外篇主要是對葛洪生平的自述，而內篇是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡述。
《鬼谷子本經陰符七術》《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
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