1樓：人淡如菊
佛門中的六根分別是指眼、耳、鼻、舌、身、意。
一、眼：能見色者是。以能對色而生眼識，故謂眼根。
二、耳：能聞聲者是。以能對聲而生耳識，故謂耳根。
三、鼻：能嗅香者是。以能對香而生鼻識，故謂鼻根。
四、舌：能嚐味者是。以能對味而生舌識，故謂舌根。
五、身：能感觸者是。以能對觸而生身識，故謂身根。
六、意：能知法者是。以能對法而生意識，故謂意根。
2樓：匿名使用者
六根【 六根 】 《 佛學大詞典 》
梵語s!ad! indriya^n!
i。又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。
為十二處之內六處，十八界之六根界。根，為認識器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。
前五種又稱五根。五根乃物質上存在之色法，即色根。有二種之別，生理器官稱為扶塵根，以四大為體，對取境生識僅起扶助作用；實際起取境生識作用者稱為勝義根，以四大所生淨色為性。
對此，意根則為心之所依生起心理作用之心法，即無色根。據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎那六識之等無間緣。故六識之作用，須常以意根為所依（通依）。
然前五識除依意根之外，另有特定之根為其所依（別依）；意識則僅依意根，並無其他特定之根。瑜伽行派等則由唯識義上說六根，主張六根、六境均為內識所變。又六根可視為我人之身心全體，如法華經說讀誦、書寫經典，六根即可清淨。
〔俱舍論卷一至卷
三、成唯識論卷
一、順正理論卷
六、大乘阿毗達磨雜集論卷一〕（參閱『五根』1137、『六境』1298、『六識』1312、『根』4131）
【 六根 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：『六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。
』六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。
【 六根 】 《 三藏法數 》
[出首楞嚴經] 根即能生之義。謂六根能生六識。故名六根。
一眼根謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論云。能觀眾色。
是也。二耳根謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論云。
數由此故。聲至能聞。是也。
二鼻根謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論云。數由此故。
能嚐於香。是也。四舌根謂舌能嘗於食味。
瑜伽論云。能嚐眾味。數發言論。
是也。五身根謂身為諸根之所依止。瑜伽論云。
諸根積聚。是也。六意根謂意於五塵境界。
若好若惡。悉能分別也。(五塵者。
色塵。聲塵。香塵。
味塵。觸塵也。)
【 六根 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。
其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
佛法中的「六根不淨」指的什麼？
3樓：金果
解釋：六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。比喻心緒不寧，處事偏私出處：清·無垢道人《八仙全傳》第16回：「後來數世，都因六根不淨，功敗垂成。」
六根、六塵（又稱六境）合稱十二處（又稱十二入）。
六根（界）、六塵（界）、六識（界）合稱十八界。
根、塵、識三者同時發生作用，根塵相對而識生其中。以眼、色、眼識為例：眼見色時，塵（色）是所見，識（眼識）是能見，根（眼）是識所依託而生見。
4樓：
六根是指六種感覺器官，或認識能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。
梵語s!ad! indriya^n!
i，又作六情。它指五種感覺器官，和反應能動能力，為十二處之內六處，十八界之六根界。根，為認識器官之意。
即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思維器官及其能力）。前五種又稱五根。五根乃物質上存在之色法，即色根。
有二種之別，生理器官稱為扶塵根，以四大為體，對取境生識僅起扶助作用；實際起取境生識作用者稱為勝義根，以四大所生淨色為性。對此，意根則為心之所依生起心理作用之心法，即無色根。
拓展資料：《 陳義孝佛學常見辭彙 》：眼、耳、鼻、舌、身、意。
眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
5樓：慧聞經典教育
六根是眾生與世界纏縛在一起的結系，六根馳著六塵，為六塵所染，故曰不淨。
你只要不依循動靜、合離、淡變、通塞、生滅、明暗等十二種有為的現象，隨便選拔一根，脫離與塵境的膠著，使奔流向外的根性在內降伏，降伏歸還於元本妙明的正覺真心，就能顯發正覺真心本有的靈妙光明，心光照耀，其餘五根與塵境的膠著，也既時撥開而圓滿脫解，你現在的六根，如果已經圓滿徹底地拔除了對外塵的膠著執取，內在的根性就會瑩然顯發本有的光明，那麼這些眼耳口鼻的浮根四塵，以及物質世間的一切變化而有的現象，都如同熱湯銷融冰雪一樣，應念之間轉化為無上的正知正覺。
6樓：匿名使用者
眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體，意識六官 無不是在造業。
7樓：方龍君
六根不淨，比喻心緒不寧，處事偏私。六根:佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
比喻心緒不寧，處事偏私。出處:清·無垢道人《八仙全傳》第16回:
"後來數世，都因六根不淨，功敗垂成。"
六根、六塵(又稱六境)合稱十二處(又稱十二入)。六根(界)、六塵(界)、六識(界)合稱十八界。根、塵、識三者同時發生作用，根塵相對而識生其中。
以眼、色、眼識為例:眼見色時，塵(色)是所見，識(眼識)是能見，根(眼)是識所依託而生見。
8樓：小咦叨叨
佛教所說的「六根清淨」是指哪「六根」？我果然是凡人，做不到！
9樓：匿名使用者
六根指人身上的： 眼 耳 鼻 舌 身 意
用來對應現實中的六種內容，即六塵，包括：眼觀色，耳聞聲，鼻嗅香，舌品味，身接觸，意知法。其中，法，就是思想的意思。
當你面對紅塵中各站聲香味而不能鎮定，追求各種聲色而不能自我控制把持，即說明六根不淨是也。
六識 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
10樓：匿名使用者
六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看乙個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。
上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是乙個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
佛家講六根不淨，指那六根？
11樓：
六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看乙個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。
上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是乙個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
如果要下乙個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。
甚麼是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。
眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
12樓：小咦叨叨
佛教所說的「六根清淨」是指哪「六根」？我果然是凡人，做不到！
入佛門六根不淨，進商界狼性不足是什麼意思
13樓：孫永峰的老巢
意思就是「學佛，六根不淨，學不好。經商，又缺乏狼性，也做不好」。
「入佛門六根不淨，進商界狼性不足」這句話是最早出自**《背叛》第一章，現已拍成電視劇集。宋一坤入獄後對方子云的評價，方子雲先是學佛，後來想經商。宋一坤評價他的意思就是「學佛，六根不淨，學不好。
經商，又缺乏狼性，也做不好」。出自《背叛》豆豆。
14樓：匿名使用者
就是想出家的話，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）還不清淨，再商場打拼的話，指向還不夠高遠。
進佛門六根不淨，入商界狼性不足出自**
15樓：匿名使用者
更早出自豆豆的**《背叛》，宋一坤在獄中評價好友方子雲「入佛門六根不淨，進商界狼性不足。」
修行中說「六根未淨」的六根是什麼意思啊
六根指的是 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根。六根未淨的意思是說，當六根接觸六塵 色 聲 香 味 觸 法 的時候還有 貪戀與執著 這就還需要繼續修行 直到六根對境六塵的時 知道並且放下 到了那個時候再修行就是去除舊習氣，那也才是真正修行的開始。六根本來就淨不了，真的淨了也就沒有所謂的六根了，六根是...
佛教中「六根」 「六塵」具體指的是什麼？
六根指六種感覺器官，或認識能力。眼 耳 鼻 舌 身 意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。六根 佛學大詞典 梵語s ad indriya n i。又作六情。它指五種感覺器官，和反應能動能力，為十二處之內六處，十八界之六根界。根，為認識器官之意。即眼根 視覺器官與視覺能力...