1樓：t深深海底行
佛法的修行法門，廣說即是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，菩薩乘（佛乘、如來乘）等五乘。但是，人、天善法是為了得到來世的人身、天身。
所以叫做「人天善法」；聲聞、緣覺二乘是為了解脫生死的繫縛，來世不再受生死。可以叫做「解脫法」「羅漢法」「辟支佛法」；菩薩乘是為了究竟成佛，盡未來「願成佛道，願度眾生」的心願就叫做「無上菩提心」。大乘佛法，才是真正的「成佛之法」。
也就是真正的佛法。
所以，嚴格來說，只有大乘佛法才是佛法。再廣一點，因為釋迦牟尼佛在五濁惡世成佛，三轉法@，說「三乘菩提」，因此，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘都是不共外道的佛法。如果廣說起來，除了「三乘菩提」，也包含「人天善法」，這已經是對我見深重的凡夫所說的「共於外道」的法了。
「人天善法」，修五戒十善，遠離五逆十惡，積累福德資糧，來世可得人身（十善業中，布施這一法，若是財布施，來世得富足；若是無畏施，來世得尊貴。樓主所說，僅是人天善法中的一小部分）。上述之外，若再加修四禪八定，即能得天身。
因此，五戒十善、四禪八定等法。是世間法，以其不能出離生死苦海，仍然受生世間之故（世間即三界六道）。如《優婆塞戒經》：
「諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若不得解脫分法，應觀是人為地獄人」（非想非非想定，是禪定的最高境界，也是世間法中最高境界）。這就是「人天善法」的侷限性。無論福德資糧再大，福報享盡終歸墜於地獄。
一切外道，最高成就只能到達天界的頂端：非想非非想天。絕無可能解脫生死。
所以，五戒十善，四禪八定等法。雖然也是佛法所必修，但是卻是「共於外道」之法，很多外道都能修證，也會把所得境界認為是「涅盤」。
「聲聞乘」，是信受佛說，在世間法中，觀行而知三界之內找不到乙個恆常不滅之「我」。由這個「無我」的智慧型而入。實證「一切法空」而斷除我見、我執、三縛結等。
因而滅盡一切法，唯餘「涅盤本際」不滅（也無法滅，若能滅，則無餘涅盤同於斷滅外道）。因此而能取無餘涅盤，能夠解脫生死的繫縛。是為「解脫道」。
「緣覺乘」，本質上和聲聞乘一樣，只是方法不同。闢支佛是因往昔已證解脫分法，生於世間時，卻無佛法住世，靠自己的深利智慧型，推十二因緣緣起性空而證無我，因此得解脫。緣覺又叫「獨覺」。
以上「二乘法」又叫小乘。以能夠解脫生死之故，不共外道。不再是凡夫。但是，以其未能觸證真心之故，不知如何進修成佛之道故。並非「佛法」而僅僅是「羅漢法」。
「菩薩乘」，是以觸證真心（開悟明心）為入門。悟後起修，直至成佛。菩薩乘因為最終的結果是究竟成佛，所以是真正佛法（成佛之法）。
這個法門，不是凡夫及二乘人能知能證，是「不共二乘」之法，當然也就「不共外道」。
如上，人天善法可以不必斷除我見。二乘法不僅可以修人天善法，而且必須斷我見、我執。但是不必開悟明心。
菩薩乘（大乘）卻是涵蓋一切法：人天善法的五戒十善、四禪八定要修；二乘人觀一切法空斷我見、觀十二因緣緣起性空要修；大乘所獨有的明心見性也要具足，菩薩五十二階位要一一修證。無量法門必須究竟圓滿，無量煩惱必須完全斷盡，是為「究竟圓滿」。
南無本師釋迦牟尼佛
2樓：匿名使用者
1.看大成佛經 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
3樓：匿名使用者
感覺不是很正確。
一、成佛，不是成為什麼人群的某個領袖，而是成就自我，並因為自我覺悟後的特殊智慧型能力才被別人看做精神的導師（而不是領袖），也就是說，成佛是成就和證實佛法，是一種精神境界，本身沒有什麼自我的目的性功利性。
二、正是由於沒有什麼自我的目的性功利性，所以才既有自利的表現，也有利他的行為，是否能夠帶領大家共同證得涅盤，也是需要有緣法的，首先還是先要自我證實得到解脫才可不誤他人。
三、作為佛法修行者，一切行為都可以成就自我的覺悟，也可以成為他人的表率。每個人都有每個人的緣法，在你的位置上就需要為這個位置做相應的工作，做好自己的基本責任，即是對佛法的體驗，也是對佛法的修行。
4樓：三毛藏經閣
學佛點滴
——對佛教的理解
⊙什麼是佛?
能覺是佛。
我們每乙個眾生都具乙個能夠覺知萬事萬物的心性，這個能覺的心性就叫做佛。你相信自己有這個能力嗎？你相信自己會有一天對宇宙人生的真相洞察無礙嗎？
如果你相信的話，那你就相信自己就是乙個未來佛。未來佛就是乙個未來的覺悟者。如果你不相信，你還是乙個未來佛，為什麼呢？
因為不管經過多少磨難，你總有一天會覺悟，因為能覺的心是我們本具的，所謂天真自然佛，人人本具之。
對宇宙人生的真相完全明了、完全清楚了。這樣的人我們稱他為佛。
⊙什麼是佛教？
佛教是教育。
用這個自性本具的能覺之心來教化自性暫迷的迷惑之心就叫做佛教。雖然我們說佛教是佛對九法界眾生至善圓滿的教育，我們常常誤會，以為有乙個他來教育我，而實際上是把我們自己的覺悟之心顯揚出來。佛像、經典、僧眾只是起了乙個增上緣。
就是幫你覺悟向上的乙個好緣。
⊙學佛，誰是我們的老師和榜樣？
釋迦佛是我們自性本覺的榜樣和老師
雖然自性本覺，佛教本有，但僅僅靠自己獨覺的畢竟是少數，所以大多數眾生是需要導師和榜樣的，換句話說，我們需要導師的指引、善知識的指點，這樣我們可以少走彎路、不走彎路。釋迦牟尼就是我們根本的老師，我們稱他為本師。
⊙老師的使命是什麼？
老師的使命就是幫助我們開啟自性的智慧型
釋迦牟尼佛並不是自己發明了什麼真理，然後再灌到我們眾生的腦子裡來，不是的。而是告訴我們：智慧型和德能是我們自性本有的，不需要向外去求，只要把妄想和執著去掉就可以了。
⊙佛陀四十九年說法，內容是什麼？
四十九年說法無非是說明了宇宙人生的真相
釋迦牟尼佛四十九年說法，說**大、說漸說頓、說偏說圓、說有說空，無非是把宇宙人生的真相告訴我們，人生就是我們自己，宇宙就是我們生活的環境。
⊙佛能給人以禍福嗎？
不能，沒有學佛的人以為佛能給人以禍福，其實不是的。打個比喻，法官定案，他要以公正法律為依據，法官不能給人以禍福，佛也如是。一切因果報應就象水往低處流一樣自然而然，沒有誰在主宰。
就象古人說的好：禍福無門，惟人自召。其實是把宇宙間的禍福之理說盡了。
就像現代的醫學界也證實了，說慌的人體內會分泌毒素。
⊙佛能保佑我們不生病嗎？
如果我們妄念連連、惡業不斷，佛是無能為力的。佛只能告訴我們，人為什麼會生病，如何避免。我們如果按照佛的話去做，身體自然會健康起來。
就象父母隨時隨處護念兒女，但是不能保證兒女不惹禍，父母只能教育兒女怎麼做。佛也如是，可見教育才是最大的保佑。再說我們天天念佛，心地平和，妄念減少，免疫力自然增強。
我們可以在緣上下功夫，惡緣斷了，惡果自然就不能結了。
⊙在災難降臨的剎那間，有可能感通佛菩薩而避免災禍嗎？
可能。因為心、佛、眾生是三位一體的，可以說感通佛菩薩，也可以說是自心的「一心」所起的作用，自心就是佛。平常我們的覺悟之心被煩惱所覆蓋，智慧型和德能都無法顯現，現在臨時抱佛腳，一句「阿彌陀佛」一句「觀音菩薩」自心的智慧型顯現了，能力也顯現了，所以剎那間便消除了災禍、你說這是自力還是佛力，實在說自力和佛力是同乙個力，自他不二麼。
釋迦佛在菩提樹下覺悟成道，第一句話就說：「奇哉，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧型德相，但以妄想執著而不能證得」。可知眾生和佛相比，就多了一點煩惱。
⊙修行，以什麼為標準？
佛經是我們修行的標準
我們的自性是否覺悟了？覺悟到什麼程度？我們本具的正知正見是否具備了？
具備的是否圓滿？我們自性的清淨心是否現顯了？現顯了多少？
我們要用佛經來印證，來對照，來檢查。看一看自己的起心動念、日常生活起居、待人接客是否與佛經吻合。如果不相應，就要修行。
⊙什麼是修行？
修行就是修正我們錯誤的行為，錯誤的想法、看法、做法。
⊙什麼是住持三寶？
就是佛像、佛經、僧眾。如果沒有住持三寶，如來的家業就不能傳承和弘揚了，我們修行交流也缺少了方便。佛像是提醒我們自性要覺悟，因為沒有乙個人每天跟在你的背後，要你覺悟。
而佛像就有這個妙用，我們每天拜佛，看到佛像就知道要像佛一樣覺悟。如果你拜佛不是為了覺悟，那就不是修行。經典是幫助你樹立正知正見，正知正見雖說是你自性本具，但是你現在迷了自性，分不清對錯、好噁、正邪，所以暫時需要用外面的經典幫你開啟自性的法寶。
佛經好比是一條渡船，你到了對岸，渡船你就不需要了。僧眾是和合僧團，是佛法的承傳者、傳播者、帶動者。我們看到出家人，就想到我也要象出家人一樣清淨無染、為法獻身。
⊙什麼是自性三寶？
自性三寶是我們真正的歸依處
自性三寶就是覺、正、淨。歸依佛就是歸依自性覺；歸依法就是歸依自性的正知正見；歸依僧就是歸依自性的清淨心。你想一想，佛像可以被毀，經典可以被燒，僧眾可能被驅散，而自性的覺正淨恆常無變，我們找到了自己真正的歸依處——自性三寶。
然後我們又不離開住持三寶而進行修行。自性三寶是本體，只要本體在，有體一定會有相。
⊙念佛、讀經、參禪、持咒，目的是什麼？
念佛、讀經、參禪、持咒，目的是得清淨心
不學佛的人常常誤會，以為念佛是求佛保佑，如果你讀了一些佛經，你就會知道，念佛是為了得清淨心，《彌陀經》上說「一心不亂」；《圓覺經》上說：「狂心不歇，歇即菩提」。實在說學佛很簡單，二個字「除妄」而已，但是又很複雜，勞累世尊四十九年說法，就二個字，我們學了幾十年，還是起心動念。
所以佛很慈悲，給我們說淨土經典，一而再，再而三，勸我們念佛求生西方。佛號入於亂心，亂心不得不佛，這就是念佛得清淨心的原理。當我們有了清淨心，其實我們什麼都得到了，因為自性的道德、能力都能顯現了，與如來性相無別。
如果自己沒有清淨心，整天胡思亂想，佛就是想幫你，也無能為力。佛對你的教育才是真正的保佑。就象父母告誡你，待人要有禮貌，千萬不要打架。
這就是父母對你的保佑，你要做到了，你才會平安，你若做不到，這個保佑就落空了。我們常常聽到，危難時刻念一句佛號，會有不可思議的改變，為什麼呢？因為「一心」啊！
只要有了一心，自心就是如來，就有不思議的道德和能力。《彌陀經》上說「一心不亂」，就是把最大的秘密告訴我們了。
⊙熟讀經典的用處是什麼？
熟讀經典才能提起觀照
佛經是從佛的清淨心中流露出來的寶藏，與我們眾生的自心是相應的。所以佛經能幫助我們自心覺悟，我們熟讀以後，生活中就能提起觀照，不致於迷失方向。
⊙怎樣從夢中去體會能作夢的心性和所作夢的幻相？
我們有做夢的經驗，夢是我們的心變現出來的，那麼整個夢境就代表我們的心，心是「能變」，心能變出夢境，夢是「所變」，夢是心所變的，如果在這裡硬是要分乙個真假的話，能變的心是真的，所變的夢是假的。夢雖然是假的，但是它能起作用，夢中有歡喜和恐懼。比如h20，它能變化出蒸汽、冰塊、水，蒸汽能蒸饅頭、**車、冰塊有冷凍和阻隔的作用、水可以洗衣服、洗菜。
由此看來，我們隨著事物的現象可以找到它的本體，而這乙個本體又可以變現許許多多的相貌，每乙個相貌又顯示出不同的作用。「心性」看不見、摸不著，比如「真空」，「現象」無處不在，比如「妙有」，真空不空，因為它能變，妙有不有，因為它生滅無常。我們希望做乙個好夢，那我們懂得了這個道理，就知道首先要有乙個好心，因為清淨的本心所現的相，一定是乙個好相，乙個清淨莊嚴的國土。
人生如夢，你知道這個夢是從那裡變出來的呢？你想一想「能做夢的心」和「所做的夢」，試著找一找它的「能變」和「所變」。
⊙真心有多大？
真心遍滿虛空
我們不知道，我們的真心有多大，我們的眼睛能看東西，會看很遠吧，你看到以後，你就會作出判斷，這是什麼東西。如果我們眼睛所到之處，心力無法達到，那我們就不能判斷，可見凡是眼到之處心都能到了。你想一想我們的心有多大呢？
佛告訴我們，我們的真心遍滿虛空法界。佛說的對嗎？信解行證，相信是不夠的，還要理解；理解以後還要實行，實行以後才能證明。
證明以後你才會覺的：佛的經典和你見到的沒有兩樣。
⊙如何知道臨終以後的去向？
人臨終以後，身體會涼，但是總會有乙個地方最後才涼，你只要看這最後微熱的地方是什麼位置，你就知道他到那一道去了。頭頂——是聖人；眼部——公升為天道眾生；心窩——轉為人道眾生；腹部——下墮為鬼道眾生；膝蓋——下墮為畜生道眾生；腳底——下墮為地獄道眾生。但是你要試探，一定要小心奕奕，否則會令他下墮。
⊙佛為什麼稱二足尊？
福慧圓滿二足尊
福和慧兩樣都好，當你妄心滅盡的時候，就是福慧圓滿之時，那是什麼樣子呢？那就是圓滿佛果，歸無所得。為什麼歸無所得呢？
因為是你本來就有的，不是從外面加進來的。我們稱佛為二足尊，意思就是說福和慧都滿足了，沒有欠缺了。
這是我對佛教的理解，不知是否正確？希望老師和同修幫我修改一下。
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