1樓：匿名使用者
每個人都各有自己的活法，無論對錯，都是一生。每個人都一定有自己的秘密，就算你覺得他為人坦蕩。人做什麼，都是有初衷和目的的，乙個人成為了這樣的人，不是天生的。
在我的人生觀，坦蕩是對的，不想要陰霾也是對的，但是「不容半點」是大錯特錯的。
什麼是情感文學?
2樓：匿名使用者
對於文學作品來說，後人對其的評價無非主要就是情感評價還有思想評價。但就情感評價來論述是毫無意義的，就像生產力與生產關係，單獨論述是絕對片面的。所以本人將從兩方面來論述一些問題。
並且首先對「評價」這個問題做一些。
文學作為一種樣式，一種載體，自然承載著作者本身的思想還有情感，否則文學便失去了其本身的意義。然而，作者本身的思想還有情感卻難以擺脫當時所處時代社會之中，故而我們在分析文學作品裡作者的情感還有思想的時候就不得不結合當時的社會環境進行綜合思考。需要注意的是，不論是創造文學作品的作者還是後人在評價作品的思想情感時，都不可能脫離其所處歷史的環境。
「一千個讀者有一千個哈姆雷特」從某種意義上來說並不是指創造者創造出了如此之多層面的文學意象，更多的是指後人在評價鑑賞時會結合當時不同歷史環境，以及個人在歷史社會環境中所扮演的角色來審視文學作品。在某種意義上來說，任何文學人物，文學作品都能在不同人的思想下反映出來不同，每個人的情感評價都有其正確性可存在性，但是往往我們看到接受的評價卻是一些名家大家之學說，並產生了一種崇拜盲信感，這已經是把文學給精英化了，非可取之道也。
一般來說，自己對於自己作品的評價乃是作品本身最為原始的評價，但是大部分時間我們看到的都是後人對作品的評價，這樣就需要討論一些問題了。不論是思想還是情感，都不可避免的帶上了時代以及自己所處地位身份的烙印。後人對文學的情感評價，往往有不同於作者創作本意的情況出現，顯然的，在一些精英知識分子在對文學作品某些評價中往往甚至懷著某種政治目的，這點是不能夠忽視的。
我們都很熟悉岳飛的《滿江紅》（怒髮衝冠）。如果按照作者本意來說，完全是乙個臣子忠於皇帝，收復河山的宣言書。從岳飛一生來看，他所做的與他的詞裡所表述的可謂完全一致，終生以收復山河迎回二帝作為宗旨。
在今天的宋詞選本裡，後人對這首詞的評價是以高度的肯定作為主要基調的，即高度肯定其愛國主義精神，其人也被公認為民族英雄。但是在改革開放之後特別是最近十年間，對於他的民族英雄的稱號以及對這首詞的評價就越來越多異議，具體表現為更加突出這首詞的忠君性以及對民族英雄稱號的否定。
許多人不明就裡的就加入到對抗陣營之中，卻很少有人思考更深層次的問題。大家可以想想持反對態度的到底是什麼人，具體地說他們有著怎樣的政治傾向。文學從來就不是獨立的，文學觀點的不同根本原因乃是社會地位思維方式不同，也就是意識形態上的差異。
這些把岳飛的詞裡面的忠君思想拿出來大肆攻擊的人，他們的政治傾向大多是右派的意識形態的。右派政治理念便是支援資本主義，宣言民主自由普世價值的一群人，那麼他們在討論中國歷史時無時無刻不在猛烈的抨擊，因為在中國歷史上，普世價值民主根本不知為何物，是與他們的政見所牴觸的，所以右派們反對這首詞也就十分之有他們自己的理由了。
在近代，文學作品與政治經濟方面已經大大掛鉤，在文學情感評價上不時的體現評價者的政治觀點，在國民黨統治時期更有左翼文學團體與京派產生的文學上的論爭。這都說明了，在階級矛盾尖銳，意識形態逐步產生分歧的社會，對於文學作品或者文學作品情感評價更多的夾雜了評價者的意識形態與某些政治目的。這是不得不忽略的乙個重要的問題。
古人云「文以載道」。這裡的「道」，固然指的是道理，思想。那麼古人亦有雲：
「詩言志」，「志」這便是注重於情感方面。但是兩者並不是分割沒有聯絡的。有些文學作品中承載的「道」也正是作者所欲表達出來的「志」。
比如杜甫的一些詩句表達出來的思想，一些道理，也就正是他憂國憂民志向的體現，反之亦然。所以在情感評價的時候也不可能不對其文學作品裡所承載的「道」進行闡述。比如說在讀辛棄疾的《青玉案（東風夜放花千樹）》的時候，很自然的就會從情感評價轉移到「道」的講述中來。
所以兩者並不是衝突的，而是交融的。
文學的情感評價作為文學評價裡的重要一環，其本身自然不需要過多的闡述。這個命題本身就有其引導性，使得學生在論述只會論述情感評價本身而忽視了其中更為重要的問題。每個人在每段時期的情感有所不同，情感評價作為後人對作者文學作品的評價就不可能完全一致，那麼其中為什麼會不同，如何不同，以及某些不同後面隱藏的某種動機，這才是我們需要深思的。
3樓：匿名使用者
具有情感色彩的散文、**、詩歌等
4樓：匿名使用者
寫情感生活的文學作品
你好，什麼是情感類文學？
5樓：heart值得
藝術性的，充滿感情的文學
6樓：匿名使用者
以描寫細膩的情感為主的文學作品，包括詩歌、散文、戲劇、**。
情感文學類**
7樓：匿名使用者
專題的情感文學類**有彼愛(biib),專題欄目是「彼愛無岸」，裡邊的情感文章怎麼形容呢，靜靜的講故事，悄悄的感動你。
8樓：匿名使用者
花朝晴起 | 優雅讀書網頁鏈結
9樓：匿名使用者
樓主，什麼意思？你要自己有，還是找個人做啊 ？
10樓：匿名使用者
清沫網
11樓：普雅花開過
感情文學網、草屋文學
情感文學問題
12樓：質地無聲
愛情是情感的昇華，如果情感已經必須具備而且必須擁有，那麼愛情就也顯得不是那麼重要了；如果是已婚女人所說，那麼代表他看透你們生活中的某些東西，已經把愛情當成一種習慣，沒了激情，雖然希望擁有但卻不能。
13樓：匿名使用者
女人最求的既是浪漫的愛情，同時也需要溫馨的家庭。已婚女人的話，說明她家庭觀念還是很重的，但對浪漫情感的有所需求。家庭危機按照五等算，當前處於中間3等狀態，她懂得婚姻與愛情的關係，明白自己所處的位置。
14樓：匿名使用者
這句話含義就是說自己的愛情不是很好，但是對愛情還很奢望。她這麼說就說明她的愛情不是很順利，家庭生活不是很如意。
15樓：匿名使用者
愛情是女人最好的化妝品，就像生活中不可缺少；但化妝品是奢侈品，不是人人都能擁有！
有沒有關於感情方面的文學書
16樓：靜雨泠泠
傲慢與偏見 茶花女 神鵰俠侶 勸導
17樓：我是飯飯
那會很多吧，我說幾部我看過覺得不錯的。生命中不能承受之輕（對於愛情中性的思考），飄（追求愛和自由），貴族之家（愛就要如此純粹），乙個陌生女人的來信（茨威格著，激情濃烈之愛），家春秋（愛也是革命），風聲鶴唳（林語堂著，愛讓人勇敢和強大），，
18樓：洛依夕顏
簡愛。 完全符合。
19樓：絢爛靜
有一本書其實是最好的 教你如何談戀愛的 血色浪漫 有空可以去看下
20樓：12年的小墨
歲月是朵兩生花 唐七公子
文學 情感的三個層次 5
21樓：白凝冬所聰
茶文化代表傳統文化一中傳統取向表達了安逸祥和的感情對生命的包容和嘗試態度有著幾千年的精神力量~~~
感情傳記文學有哪些書
22樓：小袁
傳記文學（biographical literature）記載人物經歷的作品稱傳記，其中文學性較強的作品即是傳記文學。傳記文學的基本特徵是：以歷史上或現實生活中的人物為描寫物件，所寫的主要人物和事件必須符合史實，不允許虛構。
在區域性細節和次要人物上則可以運用想象或誇張，作一定的藝術加工，但這種加工也必須符合人物性格和生活的特定邏輯。在這一點上，它有別於以虛構為主的**。所寫的人物生平經歷必須具有相當的完整性。
在這一點上，它有別於只寫人物一事數事、突出性格某一方面的報告文學、人物特寫等。它必須寫出較鮮明的人物形像，較生動的情節和語言，具有一定的藝術感染力。在這一點上，它有別於普通的人物傳。
傳記文學一般採用散文的形式和手法，有的和**接近。
這種文體在中國有悠久的傳統。古代傳記文學大體上包括兩類，一類是歷史傳記文學即史傳文學，一類是雜體傳記文學即雜傳文學。司馬遷是第一位史傳作家，他的《史記》中的「本紀」、「世家」、「列傳」，幾乎都是優秀的傳記文學作品，一些歷史人物傳記具有強大的藝術魅力。
司馬遷開創的以人物描寫為中心的「紀傳體」，成為以後歷代正史的標準文體。班固的《漢書》，陳壽的《三國志》，范曄的《後漢書》，沈約的《宋書》，李延壽的《南史》、《北史》，歐陽修的《新唐書》等，都包含一些較出色的史傳文學篇章。雜體傳記文學包括史傳之外的一切具有傳記性質的作品，如碑誄、傳狀、自傳等。
秦漢時期即已出現這類作品，但它的發達興盛，主要在唐代以後，至明清尤盛。雜傳作家有韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、宋濂、顧炎武、黃宗羲、戴名世、全祖望等。雜傳作品往往能道正史所不能道，作家的感情和傾向也更鮮明強烈，有許多優秀篇章。
專門成集的有《列女傳》、《聖賢高士傳》、《高僧傳》、《明儒學案》、《國壽錄》等，更多的作品則編入各家的文集中。
到了近代，正式的史書和個人的傳記逐漸分家；「五四」文學革命以後，文學創作又從一般的文學作品中獨立出來——史、傳、文三者的關係發生明顯的變化，傳記文學也由傳統的體裁向現代的文體演變。因為需要新的探索，也因為新文學作家中很少有人專門創作這種邊緣性文體的作品，在乙個時期裡傳記文學顯得比較沉寂。由文史學者朱東潤撰寫的《張居正大傳》，被公認為這個時期的代表作品，此外，象魯迅的自敘性散文《朝花夕拾》、郭沫若的長篇自傳《反正前後》、《創造十年》、《革命春秋》等，也可以看作是傳記文學作品。
中華人民共和國成立以後，隨著回憶錄和人物傳記等文體的繁榮，這種情況有所改觀，陸續產生了一些有影響的作品，傳記文學出現興盛的趨勢；特別是一些英雄模範人物的傳記文學作品(如吳運鐸的《把一切獻給黨》等)，成為流傳很廣的青年讀物。《人物》、《名人傳記》等刊物也經常刊些傳記文學作品。
23樓：地主也無餘糧
你若安好便是晴天林徽因轉——白落梅
24樓：匿名使用者
青鳥..小婦人..紅玫瑰與白玫瑰
怎樣理解情感評價的文學意義 40
25樓：永鋼
【情感評價】
文學屬於一種審美活動，而審美屬於對課題世界的情感評價，文學創造就是既以藝術真實反映生活又以情感評價裁判生活的方式，實現其價值功能的。由此可見，情感評價是文學的本質屬性和文學創造的必然要求，它作為一定的價值取向，內隱著人的政治、經濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。 o文學創造正式以這樣的屬性，在向人們展現真理的同時，也向人們呈示著意義，並以審美情感訴諸人們的心靈和激發人們的情緒的方式，發揮著它的審美意識形態作用情感評價」與「詩意的裁判」含義相通。
o「詩意的裁判」是恩格斯評價巴爾扎克使用的乙個概念：恩格斯說自己「從這個卓越的老頭那裡得到了極大的滿足」，因為在他的作品裡不僅「有1815年到1848年的法國歷史」，還有他對這個歷史的富有「詩意的裁判」。「詩意的裁判」是善與美的統一，它既是對情感評價的價值品格內容的規定，也說明了情感評價的實現方式。
o情感評價作為「詩意的裁判」有著其自身的內涵。魯迅在談到「真善美」作為文學批評的美學標準時。曾把「善」置換成「前進」一詞，即有利於社會前進或進步意思。
o這就把「善」的內涵具實化了，意味著情感評價作為「善」的價值追求具有高尚品格和功利取向。
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