1樓：夢中的五颱
你說的是對的。但我以為，應該是唯心所變，唯識所見。
心與識還是有一些區別的。所謂心就是第八識阿賴耶識，而識一般指前七識。
佛法說一切由心造，這個心就是阿賴耶識，十法界的一切正報依報都是由阿賴耶識中的種子隨緣變現出來的。然後再由前七識去加以思量與了別。這就是：唯心所變，唯識所見。
你可以將識理解為自性隨緣變現的＂因、緣＂，因為前七識也是心中的種子隨緣所變。
阿賴耶識是第一能變，末那識是第二能變，前六識是第三能變。
2樓：引導者
只要是第六意識理解的，都是名言概念，都是相似佛法。但有名言，都無實義。釋迦摩尼悟道時說，一切眾生皆有如來智慧型德相，但因妄想執著不能證得。
若離妄想執著則一切智，無師智，自得現前。這裡的妄想執著就是指第六，第七識，執著與概念，名相，理論。永嘉大師證道歌說分別名相不知休，如海算沙徒自困。
多少研究唯識中觀兩派的學者因名相，概念不同，打得不可開交，最後忽略了修行，雖入寶山，空手而歸。所有的說法都是指月手。您如真想明白佛法的真意，當精勤修證，明心見性，到那時一切佛經自如觀掌中庵摩羅果，如數家珍。
佛法當中的十法界依正莊嚴是什麼意思
3樓：匿名使用者
十法界分為四聖 六凡
四聖就是 佛 菩薩 緣覺 聲聞的法界
六凡就是咱們六道
天人 人 阿修羅 畜生 餓鬼 地獄依正就是 依報與正報依報是怎們的環境 正報是自己
舉個例子
命相是解釋正報的 風水是解釋依報的佛法認為依報隨正報轉正報有福 依報必然會好 正報無福 依報必定壞所以吉人居吉地 求陰地不如求心地正報是主要的 依報是次要的這就話的意思就是說 依報正報不管在**法界都是真是不虛的
為什麼四聖法界環境那麼好
就因為他們的心是純淨的 沒染汙
所以環境也好咱們現在社會會亂 多戰爭 多危機完全都是人心變現出來的
人心壞了 所以社會環境也不好了
佛法當中的十法界依正莊嚴是什麼意思
十法界依正莊嚴怎麼生出來的？
4樓：手機使用者
佛問得好、問得細，佛問眾生心有所念，幾念？到底是幾個念頭？幾個相？
幾個識？這問得好、問得細。說明什麼？
說明十法界依正莊嚴怎麼生出來的，這個說出來了。這是千百年來，多少哲學家、科學家，還包括宗教家，在討論宇宙緣起、萬物緣起、生命緣起，這裡面最關心的是我的緣起、我從**來的，這是高等科學。就在這念頭上出來的。
你看，佛說了，幾個念頭？幾個相？相就是現象，物質現象，識是心理現象。
彌勒菩薩說得好，一彈指三十二億百千念，「念念成形」，形就是世尊問的相，每乙個念頭都成形；「形皆有識」，每乙個形都有識的，就像我們講的電影膠卷這個幻燈片，每乙個念頭是一張幻燈片，它有形，投射在銀幕上，它有形。形皆有識，識就是見聞覺知，覺悟的時候它是見聞覺知，迷了的時候它叫受想行識，《心經》上講的五蘊。迷的時候叫受想行識，覺悟的時候叫見聞覺知，它是永恆的，它不生不滅。
這是什麼？這是真正的自己。大乘經教裡面，像《華嚴》、《法華》裡面所說的，宗門講的「父母未生前本來面目」，見聞覺知是你本來面目，受想行識是你迷了自性，把自性變成阿賴耶的最初的狀況，也就是迷時候的本來面目，見聞覺知是覺的時候本來面目。
在《華嚴經》上，初住以上這四十一位法身大士，他們沒有受想行識，只有見聞覺知，覺悟了。有受想行識，迷了，你沒覺悟。受想行識造業，造業就有果報，這果報是什麼？
就是十法界依正莊嚴。如果造的業重一點，迷得深、造得重一點就是六道輪迴。從**來的？
從妄念生的。念頭沒有了，好像作夢一樣，你從夢中醒過來，夢中境界全沒有了。夢裡頭山河大地沒有了，夢裡面芸芸眾生沒有了，夢裡頭時間空間也沒有了，真的不是假的。
如果我們哪一天夢醒了，首先出現的境界是六道沒有了，你省悟過來，六道沒有了，就是從執著裡頭回頭了，我能夠於一切境界上再也不執著了。
執著的虧大了，你執著你就得搞六道輪迴。給諸位說，六道輪迴沒有人製造，跟佛菩薩不相干、跟上帝也不相干、跟閻羅王也不相干，跟任何人都不相干，跟什麼人有關係？跟自己的念頭有關係。
你念頭迷了，迷了，不曉得事實真相，不知道空假都不可得。佛家裡面跟你講的這些，講得太多了，說穿了，只有名言，沒有事實。老子說得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你不要把名言當真，跟你講個佛，真有個佛，那麻煩大了，你出不了六道輪迴；給你講沒有佛，你又執著真沒有佛，那你又錯了，你還是出不了六道輪迴。
為什麼？你總是執著。給你說空，你就執著空，給你說有，你就執著有，這就難度。
執著有的眾生，佛給他講空，空破他有的執著，結果他怎麼樣？他有不執著，執著空。佛對執著空的人給他講有，講有是破他執著空，好，他空不執著了，他又執著有了，兩頭總得抓一頭。
這叫什麼？愚痴。什麼時候覺悟了，二邊都不執著。
二邊不執著，又講個中道，又執著一頭，還是出不去；最後不得已，佛說了，「二邊不立，中道不存」，好了，又執著二邊不立、中道不存，你看怎麼辦？佛也搖頭了，沒法子。什麼時候你能夠不執著？
彌勒菩薩說完這話，他說了一句很值得我們省思的。他說「識念」，念是能生，識是所生，識當然就有相，「極微細不可執持」，彌勒菩薩講這一句話。能生的念，心就是念，極其微細，它存在的時間太短，照彌勒菩薩所講的是一千二百八十兆分之一秒，也就是說在一秒鐘的時候，它已經生滅一千二百八十兆次。
不可得！你要是真的聰明伶俐漢，聽了這個話，放下就是。放下了，你對於事實真相就完全明白，為什麼？
你入這個境界。佛跟我們凡夫，跟諸位說，沒有差別，差別就是人家真放得下，我們的毛病處處要粘著，毛病在這個地方。我們不能頓舍，一念頓舍，釋迦牟尼佛給我們示現的是一念頓舍，惠能大師給我示現的也是一念頓舍，這是所謂上上根人，他行。
沒有這種上上根，那上中下三根，佛教給我們，教上根人次第舍，先捨執著，把執著放下，證阿羅漢果；再捨分別，分別放下，提公升一級，你成了菩薩；最後再把起心動念放下，你成佛了。這對上根人來講，放下分三個層次。對中下根性的人沒有辦法了，中下根人痴迷最深，他放不下。
那怎麼辦？釋迦牟尼佛當年在世，他老人家所用的方法，是讓學生「一門深入，長時薰修」，用這個辦法，八萬四千法門只能學一門。
真誠請教有感情經驗的親們，我很迷惑
說實話，我也不知該怎麼辦！可我並不看好他！當然，你們還是可能白頭偕老的！愛情不能失去自我，如果沒了自己也就沒了愛情。換句話說，他強制決定你去做一件事，不考慮你的感受，有了依次就會有第二次，長期下去什麼都沒了 我想你的男朋友最初跟你交往看中的可能就是你的高傲，這讓他覺得有安全感，因為你的優秀讓他沒有安...
真誠地想請教各位過來人幾個問題
大家都分析的都聽全面了，不再贅述。我想補充很重要的一點 你一定要在報考之前問好你們單位認可哪種文憑。見過這樣的事，為了拿個證應付單位，結果拿到手給單位時才知道單位不認可這種文憑。自考，函授，網路教育之中，自考肯定是最強的，不過還要根據你自身的情況。如果單位都認可，那就選乙個最簡單的唄。1 自考相對而...
六凡四聖是什麼意思，名詞解釋 十法界是什麼意思
一切眾生可以分為六凡四聖十法界，但是眾生本來具有的清淨自性是一樣的，只是被種種妄念遮蔽住而無法顯現出來。修行的目的就是要除去這些妄念。十法界 六凡四聖 大千世界中有無量無邊的眾生，不同眾生之間的差異非常大。有些天人壽命可達萬劫，有些畜生壽命僅僅一天 天人享盡了各種樂趣，地獄眾生卻受盡各種痛苦。佛教把...
佛教把一切眾生分成十大類，也就是十法界。佛 菩薩 緣覺 聲聞 天人 阿修羅 人 畜生 餓鬼 地獄
宗教思想都是人類至高的智慧型。但傳播需要故事 語言與文字，時間會改變一切不是真理的任何概念的本質。所以在理解宗教思想的時候，一定要考慮時間的重要性。現在對宗教思想的難以理解，一切皆為時間惹的禍。阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。末法時代。佛弱魔強。善知識非常難能可貴。如同黑夜裡的明星。願眾生早日開悟。離苦得樂...
請教人一之 我十之人十之 我百之。出自那？何意
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，思之弗得，弗措也 有弗辨，辨之弗明，弗措也 有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之 人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。禮記 中庸 十九章 廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要麼不學，學了沒有學會絕不罷休 要麼不問，問...